思想政治教育對中國傳統文化思想的價值沖突

本文來源于:黑龍江省教育廳人文社會科學研究指導項目(11544095)

[摘 要]中國傳統文化思想是中華民族歷史的結晶，其中包含的思想、價值觀念、行為準則成為思想政治教育值得借鑒的精髓，我們應該把中國傳統文化思想滲透到大學生思想政治教育中去，找到中國傳統文化思想政治教育的切入點和結合點。

[關鍵詞]中國傳統文化思想 思想政治教育 大學生

從總體上講，中國傳統文化的價值觀可以概括為:以人為本位，以道德取向(儒家)為主導，以功利(墨家)和權力(法家)取向為兩翼，以自然無為(道家)為補充，以群己和諧、天人合一為真善美統一的理想境界的多元價值取向體系。其中包含義利、德力、義生、德智、理欲、公私表示具體價值取向的范疇，真、善、美，表示人際和諧、天人合一美好境界的范疇，各范疇和諸要素共同構成一個完整的有機體系，彼此之間的關系具有鮮明的系統性和嚴謹性。即人貴于物、義重于利、德高于力、人際和諧、天人合一、義重于生、德高于智等。這些傳統文化的價值體系一直主導著世代中國人的思想和行為，并以反映人的自身發展為中心的社會需求和價值取向，具有超階級和時空局限的生命力，對于當代大學生思想政治教育是必不可少的要素。

一、中國傳統文化思想的基本內涵

1 “天人合一，人際和諧”的文化思想

“天人合一”思想是我國傳統文化的一個核心思想，它肯定人與自然的統一，強調人類應當認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。“天人合一”思想是我國傳統文化在生態問題上最經典的智慧，是處理人與自然關系的古老而科學的原則，是我國哲學對人類文明的一大貢獻。《易經》說，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”孔子說，“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之，蕩蕩平，民無能名焉。”，其主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推已及人”、“成物成已”強調天。地、人的和諧發展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。強調人要以尊重自然規律為最高準則。莊子強調人類必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧相處，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。茍子對順應自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”在人與人的關系上，傳統文化提倡寬和處世，協調人際關系，創造“人和”的人際環境，追求以形成和諧的人際關系為主題的“大同”社會。中國古代“天人合一”思想，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調，守天則，遵循自然規律，才能達至天人王陽明說:“大人者，以天地萬物為一體。”概括起來，他們的理論的共同點即在于“溶小己入大我”，或“化小己為大我”。這種天人合一的宇宙觀，強調主體與客體的統一，主張有機地、整體地去看待天地問的萬事萬物。

2 “自強不息，剛健有為”的文化思想

自強不息精神包括艱苦奮斗，勤學苦讀，勵志自強等。《易經》中說:“天行健，君子以自強不息”。這是對自強不息精神的真實寫照，君子以此為榜樣，要自強不息，努力向上，以便能夠與天的這種氣質協調一致。孔子積極倡導并實踐這種自強不息的精神，提倡人應當高遠其志，發奮向道，不耽于衣食而無所用心。他在《論語》中曾經指出:“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。《禮記·大學》倡言“茍日新，日日新，又日新”，也是反映了儒家曰新不已、奮斗不止的人格觀念的重要文字。司馬遷在《史記》中寫道:”昔西伯拘蓋里，演《周易》;孔子厄陣蔡，作《春秋》，屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子殯腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也”這段記載恰恰說明了中華民族愈是遭受挫折，愈是自強不息的精神風貌。自強不息、日新奮斗的文化精神，可以被看成是中國傳統文化中天人合一觀及辯證法思想在中國人的生存態度上積極的價值滲透與塑造最集中的反映與結晶，也是對中華民族整體人格狀態的歷史概括與準確寫照，它標明了傳統文化中人的主體性的高度自覺。

3 “修齊治平，國家為先”的文化思想

現代教育倡導要提高人的基本素質，這也是高校思想政治教育所遵循的基本原則。教育講求“德學并重”，就要從“修身”做起。中國傳統文化中特別注重道德教育和自我修養。《大學》講:“一切皆以修身為本。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”德行為先，求知學文為后。古人把修身提高到國家興亡的高度，作為齊家、治國、平天下的基礎。如《中庸》說:“欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心”。孔子說:“君子求諸己，小人求諸人”、“見賢思齊，見不賢而自省焉”、“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。它強調了一種嚴于律己、寬以待人的自律原則，也高揚了人的主體性。

4 “講情重義，誠實守信”的文化思想

中國傳統文化講求仁義忠恕、道德誠信、重情守義。《周易。系詞上》說“一人同心，其利斷金”，講的就是朋友問心靈相通的巨大力量。《論語·坦仁》也說“夫了之道，忠恕而己矣”，就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。自從這一觀點提出以后，經過漢代儒家代表人物董仲舒的發展，到宋明理學得到進一步強化。誠信是儒家倫理文化的基本規范之一。《管子》就提出過“誠實”的要求，強調“非誠實不得食于賈”;茍子也推崇“良賈”，以為“商賈敦懿無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣”。在儒家思想影響下，中國古代職業領域長期信奉“誠實守信”、“買賣公平”的行為準則，同時寺也是人際交往的重要尺度。因此，“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無疑具有積極的人生態度和人生意義。

二、思想政治教育對中國傳統文化思想價值的沖突

當代大學生思想政治教育急需適合社會主義市場經濟發展的價值體系。傳統文化的價值體系內部結構完整，彼此之問的關系明確，既互補又協調，能為人們的思想和行為提供準繩或依據。但是，中國傳統文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀，在形成過程中難免具有時代烙印和局限性。面對世界經濟、文化多元化的沖擊，教育對象在價值趨向，行為方式、思維方式等方面必然產生新的嬗變，因而不免與傳統文化思想產生矛盾和沖突。而這種矛盾和沖突又集中表現在受教育者對自主意識的提升和主動選擇性的發揮上。如何在繼承和發揚傳統文化價值體系進步性的同時，克服其消極性，實現其自身的優化和現代化，從而構建起符合時代精神的價值體系，必須對傳統文化進行深刻反思，已成為思想政治教育中不可回避的深層次問題。

1 道德化與功利性的沖突

傳統文化思想具有一種明顯的泛道德傾向，從人倫意義而不是從功利角度，傳統文化對道德的過份傾斜造成了一種奇特的現象在傳統社會中，道德建設一直處于社會生活的中心位置，道德完善也一直是個體和社會發展所追求的最高目標。而經濟發展則讓位于道德建設。因此在進行社會主義市場經濟建設的今天，強調對物質利益關注，必然形成中國傳統文化泛道德化與市場經濟條件下的功利性的沖突與對立，這是當前大學生思想道德教育工作中一個焦點問題。

2 整體性與個體性的沖突

個體性是指在群體與個體、公與私的關系上，主張突出個體的主體性。現時代是人的個性充分張揚的時代，人的個體價值日益受到關注和重視，因而與中國傳統文化的整體主義或整體至上的觀念形成了強烈的沖突。在中國的傳統文化思想中，整體利益高于一切，個人并不是一個獨立的存在，而是社會中的一個角色強調個體是渺小而微不足道的，整體是目標，是最高的存在;個人只有在被整體所包攝、消融中才有價值可言。而當前，個體的生存需求、發展需求成為人生理想的重要內容，尊重自我、關注自我、發展自我成為眾多社會個體的人生理想，對此，在整合傳統文化的教育資源，加強當代大學生思想道德教育方面，對傳統文化思想必須要有一個辯證的認識。

3 絕對性與相對性的沖突

在中國傳統文化思想中，在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規范、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個相同的思維指向，這就造成了人們的從眾，趨同的思維心理，它通常以是否合乎規范，是否與別人一致，別人能否接受為思維前提，處處遵守外部規則，重視他人對自己的評價。這種思維方式就容易造成個體人格的不鮮明和個體行為的僵化保守。當前，隨著人們物質生活的日漸豐富，多元的生活也帶來了多元的思維，人們已不再追隨他人的思維和行為模式，更追求一種個性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式，從而形成傳統與現實的對立和沖突。因此，加強當代大學生思想道德教育，必須對這種在思想上和理論上表現為推崇絕對主義的思維方式有明確的認識和辨析。

以上沖突和表現是當前社會現實的反映，也是人們訴諸新理念的體現。當代思想政治教育要想有所為，對這種現實是不能回避和不容忽視的。應當看到，隨著社會發展的進一步深化，隨著人們自我選擇、自我設計和自主意識的提高，這種沖突必然在現實生活中凸現出來。當代思想政治教育必須建立在對傳統文化思想精神批判繼承的基礎之上，適應時代潮流，因時而變，因勢而變，積極更新觀念，善于因勢利導。只有認識到這一點，當代大學生思想道德教育體系才能在對傳統文化思想的把握中有破有立，卓有成效。用中國傳統文化重建當代大學生思想道德世界和精神世界，是思想政治教育工作的一項重要任務。

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