死亡的雕刻

死亡的雕刻顯然是一個十分抽象和無趣的話題。因為死亡怎么雕刻呀?死亡可以雕刻嗎?我卻說這是可以的。然而要說清楚死亡怎么雕刻的問題，首先要弄明白死亡是一個什么玩意兒!那么死亡是一個什么樣的玩意兒呢?

首先可以肯定地說，死亡是一個物，是一個非虛非實的物。我們通常認為死亡是一個虛幻的物，因為它抓不到摸不著，誰也不知道它什么樣子。但它確實又是一個實際的存在，因為它自始至終存在于宇宙之間，存在于我們的視覺里，伴隨著世上的萬事萬物循環往復，生生滅滅，永無止境地延續著。人的生命不正是如此嗎?

實際上，一個人的生命從它形成的那時起，就開始了一步一步走向死亡的歷程。這是一個任何人無法逾越也不得不無奈何面對的事實。不同的是每個人死亡的歷程有長有短，而且死亡的結局也有很大的差別。有的人死得悄無聲息，有的人死得轟轟烈烈;有的人死得輕如鴻毛，有的人死得重如泰山;有的人死得卑劣無恥，有的人死得英勇壯烈;有的人的死世人竊笑，有的人的死萬人慟哭……

一個人究竟怎么死和死得如何，其實很大程度上由不得自己，它通常要取決于上帝的安排，也可以說是取決于社會的因素。可以說一個人生下來只是一塊未成形的璞玉，而社會則是一位技藝高超無所不能的雕塑大師。他的手中舉著無數把鋒利無比寒光閃閃的雕刀，無時無刻都在不知疲倦地對著這塊未成形的璞玉進行著嘔心瀝血細致入微的精妙雕刻。至于這塊璞玉最終能夠雕刻成什么樣的形狀具有什么樣的品位，就要取決于這位雕塑家的心情和對這塊璞玉的喜好程度了!

這個世界上許多人的死亡，以及死亡之后世人給予的定位，往往是死者生前所始料不及的。一世居無定所、靠收徒授業為生，終日坐著一駕馬車、率領一群弟子四處奔波傳經布道、可憐巴巴地乞求掌權者采納其治世良方而不果的孔老先生，絕對想不到自己死后會成為歷朝歷代權者敕封的至圣先師;生前飽經人生磨難、生平遭際大起大落、嘗遍人間酸甜苦辣、最后貧困交加生計無著、甚至連自己人生頓悟的銘心結晶《紅樓夢》都來不及寫完的曹雪芹，也萬萬不會想到日后會成為成千上萬的紅學家們的衣食父母;活著的時候目空一切、自大狂妄，經常神經病人一般胡思亂想，并把千百萬德國人鼓動得激情澎湃如癡如狂，死心塌地跟著他踏平歐洲、橫掃世界的希特勒，無論如何想不到本人將來會成為世人唾罵的歷史罪人;自來到人世就身體羸弱、心性善良，因而倍受世人欺凌，只能靠婦人和小孩憐憫施舍活命，最后仍然被權者釘死在十字架上的耶穌，更想不到自己死后會成為善的象征和凡人進入天堂的擺渡者……

一個人的死亡能否達到它的最大值，通常情況下要取決于他的死亡形式，而最常見的達到最大值的死亡往往是那種非正常的死亡。什么是非正常的死亡?非正常的死亡就是非自然性的死亡，亦即排除無疾或有疾以及不可抗拒的自然因素所造成的死亡，也就是那種對于人類與社會有巨大意義的死亡，如戰爭、救災、與歹徒搏斗、捍衛國家與民族利益、為了社會進步和民主、正義而被腐朽或保守的惡勢力扼殺等等。

秋瑾之死之所以長時間難以被人們忘懷，就是因為她極力反對封建主義、積極倡導男女平等，因而觸怒封建政權，三十三歲慘遭殺害，她用美麗青春的生命，譜寫了一曲如血如火的反封戰歌;張志新的死之所以能夠長期被人們懷念，就是因為她為了社會的進步與民主，不惜以自己年輕而又羸弱的女性血肉之軀，同強大的政治專制勢力勇敢抗爭，而遭到法西斯一般殘暴手段的虐殺;布魯諾之所以永遠活在人們的心頭，就是因為他為了捍衛科學和真理，誓死不向封建專制勢力低頭，而被教廷活活燒死在火刑柱山;普羅米修斯之所以被世人永遠傳頌，就是因為他為了讓人類擺脫寒冷與黑暗，偷偷將火種送給了人間，進而觸怒了宙斯，冷酷地把他綁縛在高加索的雪山石壁上，并不停地驅趕惡鷹，啄食他的內臟，讓他永世不得翻身……

以上幾位都是為了人類和社會的進步而死的，所以他們值得永遠被人們所懷念。

人生在世只有一次生命，生命對于一個人來說可謂彌足珍貴了。但是生命誠可貴，愛情價更高;若為自由故，一切皆可拋!當你的理想必須你去獻身的時候，你完全可以義無反顧地慷慨赴難。可是，當事情還沒有發展到你必須為理想去死的時候，我們也沒有必要爭先恐后去“死”吧?我覺得我們對于死亡的態度，應該是需要去“死”的時候勇于去“死”，不該去“死”的時候還是盡量不“死”!我想這應該是最最可取的態度吧!

說到底，死亡是一個玄妙而又艱澀的學問，一個人應該怎么去死?死后又有可能被社會雕刻成什么樣的形態?這其實是一個廣大駁雜又深奧無比的話題。世界上對于這個問題的研究由來已久，目前已經產生了不少專門研究死亡的經典著藉。而這類經典著藉中的佼佼者，乃當屬博大深邃的宗教文化了。

宗教經典都是極其偉大深奧的學問。它們之所以偉大深奧，就因為它們參透了人生，緊緊抓住了“死亡”這個永恒的話題，并給予了足夠充分的神性闡釋，以引導人們更好地珍視人生，輕松坦然地面對死亡。

在眾多的宗教文化典籍中，應該說佛教文化是佼佼者中的佼佼者。因為其他宗教文化都把生命的死亡，說成是轉世、升天、進入天堂，這多少帶了一些唯心主義的幻感色彩。而佛的最高境界則把死亡說成是涅槃〔永恒〕，這確實有點唯物主義的實事求是的味道。這就不能不令人對其另眼相看了。

其實在中國，人們是最看重死亡的了。一般無權或者無錢的人看不出來，那些有權或者有錢的人都很重視自己的死亡形式，重視自己的死亡將來能達到多大的價值。許多人沒死之前就寫好了自己的傳記，造好了象征身份和地位的奢侈豪華的墳墓。還在活著的時候就積極建造死亡之屋的集大成者，當屬中國歷史上各個朝代的皇帝了。那些已經被挖掘出來的、如今看起來仍然壯觀雄偉闊大無比的、被我們當作文物觀賞的秦陵、漢陵、明陵、清陵，仔細想來是不是很有些滑稽可笑?

實際上若從死亡的本質意義上講，任何形式的死亡都是一模一樣的，都是一個生命的止息與寂滅，就像一只燃盡了油的燈盞，閃晃幾下就永久地熄滅了。

我們經常在殯儀館看到為死者送行的長長的車隊，看到長長的胸戴白花兒的送葬的人群，看到某些領導為死者所致的充滿褒獎之意的悼詞，看到死者的骨灰被藏之象征其身份地位的骨灰專柜和送往某某公墓，這些都是為了安慰死者親屬和讓其他活人看的形式、游戲吧?都是有了從容的時間和為了某些需要才這樣做的吧?

當然，我們之中也有許多看透死亡的人，佛家、道家、智者、覺者都是這樣的絕頂聰明者。更難得的還有一位不很重視自己死亡價值的女皇帝，這個人的名字就叫武則天。她沒有像別的皇帝那樣死后為自己樹碑立傳，沒有歌頌自己在位時的豐功偉績，而是給自己立了一座無字碑!她用一面無字碑向世界宣告:自己一生的寵辱沉浮功過是非，還是讓后人評說去吧!

武則天用一面無字碑向世人昭示，她是一個絕頂聰明的智慧者，是一個把死亡徹底看透的哲人!