喚醒沉睡的“天地之中”

炎夏的傍晚，正在家里看電視，忽然眼睛一亮，是新聞聯(lián)播的一則消息吸引了我：河南省“登封‘天地之中’歷史建筑群”在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第34屆大會上通過審議，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。我不禁精神一振，為之欣喜。但是，隨即又生出新的焦慮。

我的欣喜是發(fā)自內(nèi)心深處的，河南省“登封‘天地之中’歷史建筑群”申遺成功，使我國擁有了第39處世界遺產(chǎn)，無論怎么說，都是一件可喜可賀的大事。乍一看，我國的世界遺產(chǎn)似乎不少了，可是，要是放眼一下全球就會知道我們的世界遺產(chǎn)和自家悠久的歷史、深厚的文化傳統(tǒng)很不相宜。據(jù)我所知，現(xiàn)在世界遺產(chǎn)最多的國家要數(shù)西班牙，目前已有43處，而且還都是歷史文化門類的。西班牙是個不大的國家，面積50余萬平方公里，人口也就是5600余萬，擁有的世界遺產(chǎn)竟比我們還要多，我們即使加上自然遺產(chǎn)也比人家還少。而我們是擁有960萬平方公里國土、13億人口的大國?。?/p>

登封的這組“天地之中”歷史建筑群，包括周公測景臺和觀星臺、嵩岳寺塔、太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建筑群（包括常住院、塔林和初祖庵）等8處11項(xiàng)優(yōu)秀歷史建筑。這些建筑歷經(jīng)漢、魏、唐、宋、元、明、清，綿延不絕，構(gòu)成了一部中原地區(qū)上下兩千年形象直觀的建筑史，是中國時間跨度長、建筑品類多、文化內(nèi)涵豐富的古代建筑群。它體現(xiàn)了中國先民的宇宙觀和審美觀，列入世界遺產(chǎn)不僅毫不遜色，而且會為之增添新的光彩。

我之所以憂慮是由這組歷史建筑的申遺名稱“天地之中”引起的。從實(shí)際出發(fā)，登封這組歷史建筑的龍頭是周公測景臺和觀星臺。周公測景臺是西周時期，也就是大約公元前1037年，為測日影、定地中而建設(shè)的土圭。不過，現(xiàn)在看到的可不是土筑的日圭，而是石圭，那是唐代在土圭舊址仿建的測景臺。觀星臺為元代天文學(xué)家郭守敬所建，是當(dāng)時27個天文觀測站的中心觀測點(diǎn)，也是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的歷法——《授時歷》的測量演算中心。應(yīng)該說，是中國很古老的天文臺。這些古代建筑當(dāng)時都是用來觀測天象的，并且確定了此地就是 “天地之中”，這也是這組建筑冠之于“天地之中”的主要原因和依據(jù)。其它古建筑，諸如嵩岳寺塔、太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建筑群等等，雖然也可以證明悠久的歷史和燦爛的文化，卻和“天地之中”的概念相去甚遠(yuǎn)，只是搭乘這趟車獲得殊榮而已。

“天地之中”無疑是一個耀眼的光環(huán)。然而，在古代，在中國，最早的“天地之中”卻不在河南登封，而在黃土高原上的山西臨汾。當(dāng)然，那時候還沒有山西的稱謂，因?yàn)槟菚r候太早了，即使從大禹劃定九州算起，也只稱之冀州。何況比之更早，早到了帝堯時期，古老的“中國”就形成于這里。這個古“中國”可不是某個人的隨興談吐，而是新中國成立后，幾代考古工作者艱辛考察、發(fā)掘和研究的結(jié)論，直到在山西省臨汾市襄汾縣發(fā)現(xiàn)了陶寺遺址這個結(jié)論才逐漸形成。在上世紀(jì)八十年代，著名的考古學(xué)家蘇秉琦先生曾響亮地提出：

陶寺遺址所具有的從燕山北側(cè)到長江以南廣大地域的綜合體性質(zhì)，表現(xiàn)出晉南是“帝王所都曰中，故曰中國”的地位，使我們聯(lián)想到“華人”、“龍的傳人”和“中國人”這些稱謂。

蘇秉琦先生在這里提到的晉南就包括了臨汾下轄的襄汾，當(dāng)然陶寺遺址也就在其中了。我們且不說蘇先生認(rèn)為這里也是華人、龍的傳人和中國人的直根，只說古中國就形成于此地。早先的臨汾以平陽相稱，各種史書中多見“堯都平陽”的定論。但是，曾經(jīng)出現(xiàn)的疑古論卻將之視為傳說，陶寺遺址的及時發(fā)現(xiàn)無疑使那虛幻的傳說回歸為信史，而且還證實(shí)了其時古中國已經(jīng)嶄露雛形。原來以為，這古老的中國，是隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展在帝堯都城周圍形成了萬國林立的格局，平陽成為了國中之國，中國就是這國中之國的簡稱。其實(shí)，遠(yuǎn)不是這么簡單，去年考古專家又有了新的發(fā)現(xiàn)。夏至這天，他們用陶寺遺址出土的“圭、表”1：1的復(fù)制品進(jìn)行了測試驗(yàn)證。中午12時36分“表”的投影恰好落在 了“圭”上那兩個紅色標(biāo)記之間的位置，影長41公分，減去四千年來“黃赤交角”的變化誤差就是40公分。40公分正是“一尺六寸”，與《周髀算經(jīng)》中所列的“天地之中”的數(shù)據(jù)恰好相同。由此可以看出，早在4000多年前的帝堯時期，我國就已經(jīng)擁有了“測日出方位”和“測正午日影”兩套天文測量系統(tǒng)，擁有了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的天文觀測技術(shù)。當(dāng)年帝堯之所以要將都城建在此處，正是因?yàn)檫@里是天地之中的緣故。古人建都要立中，立于中土的國家，不就是“中國”嗎？

文明在發(fā)展，歷史在演進(jìn)。堯舜禹過去了，夏商周開啟了，古國的中心由平陽南移東遷，以河南為中心的中原大地成為一個個王朝的都城。第二個“天地之中”形成了！無疑，就是這次申遺成功的以登封為軸心的周圍地帶。由此我才生出了憂慮，第二個“天地之中”轟轟隆隆地申遺成功了，而比之更早的“天地之中”卻靜悄悄地沉睡著，怎能不令人焦急?

我之焦慮有兩點(diǎn)，其一是登封這“天地之中”的申遺成功很可能誤導(dǎo)了廣眾，不明就里的人會認(rèn)為中國的觀天測象是從周代才開始的。有誰知道在帝堯那個時期就已經(jīng)開始了！《尚書·堯典》明確記載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時?！痹?jīng)有人懷疑，這古老的記載不過是對先前的推測，但是，當(dāng)陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年古老的觀象臺，誰也不敢再將先祖創(chuàng)造的輝煌文明再當(dāng)傳說妄議了。登封的周公測景臺和觀星臺大約在公元前1037年，帝堯的古觀象臺大約在公元前2330年至2500年之間。我們不必按最早的公元前2500年計(jì)算，就按2330年計(jì)算，也比登封那觀景臺早了將近1300年??！倘若將中國最早的觀天測時視為周代，那可就大大輕慢了我們先祖創(chuàng)造的古代文明。

焦慮之二在于，時下是一個旅游業(yè)蓬勃興起的時代，旅游業(yè)是綠色環(huán)保經(jīng)濟(jì)，是光照環(huán)球的朝陽產(chǎn)業(yè)。申遺成功無疑可以提高文物的品位，可以提升景點(diǎn)的價值，這對于推動旅游、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可估量的作用。登封的旅游將會緣于申遺的成功步入一個高速發(fā)展的快車道。那么，我們呢？我們作為最早的“天地之中”，就這么讓我古老的文明靜悄悄地沉睡著嗎？這么沉睡我們對得起先祖嗎？對得起足下的土地和生活在這里的父老鄉(xiāng)親嗎？想起這一切我就食不甘味，夜難成眠，急于發(fā)出呼聲，吁請大家行動起來。

我初步探詢了一下，世界歷史文化遺產(chǎn)并不高不可攀，一共也就6條標(biāo)準(zhǔn)，而且還不是要求條條達(dá)到。就以登封為例，這個“天地之中”也就符合了兩條標(biāo)準(zhǔn)。其一是，“能為一種已消失的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證”；其二是，“與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系”。用這樣的尺度去丈量，我們這以陶寺遺址為中心的“天地之中”完全符合標(biāo)準(zhǔn)。即使這樣顯得單薄，我們還可以借鑒登封的經(jīng)驗(yàn)組合申報(bào)。堯陵、堯廟，承載著中國4000余年前的文明華光；東岳廟、小西天，記載著道教、佛教不凡的發(fā)展歷程；丁村遺址及民居、大槐樹標(biāo)示著先祖生息繁衍的行跡；車馬坑、古盟書，將過往的歷史拉近到了眼前……何況，還有鑄造于唐代的鐵佛頭，始建于北魏時的大鼓樓呢。

觀測天象，敬授民時，我們這古老的文明在中國的歷史上曾經(jīng)寫下最輝煌的一筆，也是人類發(fā)展史上最光彩奪目的一筆。光大這文明，傳承這文明，對于展示臨汾，乃至山西、華夏的形象，都是十分有益的。它可以讓世界進(jìn)一步認(rèn)識中國，認(rèn)識山西，認(rèn)識這內(nèi)陸正在崛起的唐堯文明圣地、新型工業(yè)之都——臨汾。更別說，對于促進(jìn)臨汾的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是一筆取之不盡，用之不竭的文化資源。

醒來吧，沉睡的“天地之中”，隨著民族的步履與時俱進(jìn)吧！