馬克思人學(xué)思想發(fā)展歷程探究

摘要:人學(xué)是馬克思學(xué)說的重要組成部分，馬克思的人學(xué)思想貫穿于馬克思思想的始終，馬克思的人學(xué)思想發(fā)展經(jīng)歷了一個曲折的過程:從馬克思人學(xué)思想的萌芽、馬克思人學(xué)思想的雛形到馬克思人學(xué)思想的形成。馬克思的人學(xué)思想對我們今天全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會提供了重要的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞:馬克思人學(xué);人的本質(zhì);人的自由發(fā)展

中圖分類號:B27文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2010)03—0008—02

從哲學(xué)開始產(chǎn)生，人的問題就貫穿于整個哲學(xué)發(fā)展的過程之中。古希臘德爾菲神廟前“認識你自己”的石刻銘文標志著人的覺醒和人的觀念的產(chǎn)生，智者普羅泰戈拉指出:“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！蓖瑯?，對人的問題的探求也是馬克思主義哲學(xué)的一個重要問題，馬克思人學(xué)思想的形成過程是同唯物主義歷史觀的形成相一致的。本文將試圖對這一過程進行回顧，深入了解馬克思人學(xué)思想的發(fā)展歷程。

一、馬克思人學(xué)思想的萌芽

馬克思是在18世紀法國啟蒙思想崇尚理性、黑格爾哲學(xué)的絕對觀念和青年黑格爾派哲學(xué)的自我意識思想的基礎(chǔ)上開始自己的哲學(xué)理論探索的。大學(xué)時代的馬克思正處在黑格爾學(xué)派的分化時期，青年馬克思還是一個黑格爾式的唯心主義者，并參加青年黑格爾派的活動，但從馬克思人學(xué)思想的發(fā)展來說，正是在這一時期他帶著“自我意識”的理論困惑而走進了德謨克利特和伊壁鳩魯，完成了以《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》(以下簡稱《博士論文》)為題的博士論文，體現(xiàn)了他勇于突破舊說的獨創(chuàng)精神。這是馬克思的第一部哲學(xué)著作，比較完整地反映了馬克思在開始涉足哲學(xué)的時候關(guān)于人的思想。

在《博士論文》中，馬克思通過對德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的比較研究，論述了伊壁鳩魯?shù)脑訉W(xué)說體現(xiàn)了人的自我意識的絕對性和自由。原子“脫離直線的偏斜”，“是個人意識的象征，個人意識只有離開世界，才能在這個它感到無能為力和受壓迫的世界中確立自己的自由?！盵1]馬克思對自我意識有了獨特的見解，堅決地用自我意識去批判宗教，否定神的作用，肯定人的作用。在當時的德國，宗教神學(xué)是封建制度的精神支柱和壓制自由的重要力量，因而反對宗教神學(xué)也就是反對封建專制制度。馬克思鮮明地表述了自己無神論的思想:“哲學(xué)并不隱瞞這一點。普羅米修斯承認道:老實說，我痛恨所有的神。這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?！盵2]

馬克思對封建神學(xué)和宗教制度的批判，和他對自由的追求和人的自由本性的思想緊密相連。1842年4月，馬克思為《萊茵報》寫了《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文)》，從精神自由出發(fā)來考察出版自由問題，認為“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。[3]馬克思當時雖然強調(diào)自由是人的本性，但沒有陷入抽象的自由，而是對自由進行了分析，他指出“自由確實是人所固有的東西，連自由的反對者在反對實現(xiàn)自由的同時也實現(xiàn)著自由?！盵4]此時，馬克思闡發(fā)了對人的自由本性的追求，得出人的本質(zhì)是自由的結(jié)論。

二、馬克思人學(xué)思想的雛形

前一時期馬克思從黑格爾的唯心主義立場出發(fā)，提出人的本質(zhì)是自由這一命題，隨著馬克思人學(xué)思想的進一步豐富和發(fā)展，對人的本質(zhì)的認識也有了進一步的發(fā)展。從1842年年中，馬克思開始向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。1843年3月，馬克思辭去《萊茵報》主編的工作，接著在克羅茨納赫撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》(手稿)，這份“手稿”在人的問題上開始同黑格爾劃清了界限，馬克思把被黑格爾顛倒了的國家和人的關(guān)系重新顛倒過來，闡發(fā)了市民社會決定國家的人學(xué)思想。在對人的本質(zhì)的考察上，他批判黑格爾“他忘記了‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)。”[5]

1843年9月底，馬克思離開德國前往巴黎，擔任《德法年鑒》編輯，并在該雜志上發(fā)表《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，充分表明了馬克思正沿著關(guān)于人的唯物主義觀點形成的道路前進。在這些文章中，馬克思深入揭示了宗教的社會根源，指出:“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會?！盵6]在《論猶太人問題》一文中，馬克思闡明了“政治解放”和“人類解放”的本質(zhì)區(qū)別，指出人類解放要觸動社會大廈的基礎(chǔ)本身，即廢除私有制，還論述了無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命。在探索實現(xiàn)“人類解放”的道路時，馬克思說:“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[7]馬克思對這些問題的論述是從“人是人的最高本質(zhì)”的基本出發(fā)點出發(fā)的，這表明馬克思還受費爾巴哈人本主義的影響，但馬克思又遠遠超出了費爾巴哈。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思的一部重要著作，1932年第一次全文發(fā)表。在人的問題上，力求用勞動的觀點來說明人，說明整個人類社會。馬克思認為，人區(qū)別于動物的根本特性是自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動。勞動是人的“類生活”，但在資本主義條件下，勞動異化了。由此出發(fā)，馬克思論述了異化勞動的四個規(guī)定，即勞動者同勞動產(chǎn)品的異化、勞動者同勞動行為本身的異化、人與人的類本質(zhì)相異化及人與人相異化。《手稿》著眼于人的經(jīng)濟關(guān)系，賦予人的勞動以重要意義，意味著馬克思關(guān)于人的觀點的辯證唯物主義內(nèi)容在不斷向前發(fā)展。它雖然對黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和費爾巴哈的人本主義進行了一定的分析批判，但作為出發(fā)點的人的本質(zhì)即“自由自覺的活動”，仍然帶有抽象的、理想化的性質(zhì)。

但在1845年春天馬克思寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)，這是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的?！盵8]它以實踐為中心論述了新世界觀的一系列基本原則，從根本上批判了費爾巴哈的人本主義和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義也同舊唯物主義劃清了界限。第一次明確提出了“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵9]這又給人學(xué)研究提供了一個科學(xué)的方法論原則。

總之，從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這一時期，馬克思對人的本質(zhì)的進一步思考，構(gòu)成了馬克思人學(xué)思想的雛形。馬克思從人的本質(zhì)是理性，到人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”的結(jié)論，是一個對人的認識逐步深化和向歷史唯物主義轉(zhuǎn)變的過程，同時也是他的人學(xué)思想從抽象到具體的轉(zhuǎn)變過程。

三、馬克思人學(xué)思想的形成

1846年馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》是對他們從前的哲學(xué)信仰的清算，對于科學(xué)的人學(xué)理論的形成起了特殊的作用，馬克思在批判地吸取費爾巴哈人本主義的合理因素的基礎(chǔ)上超越費爾巴哈，提出研究人要從“現(xiàn)實的人”、“從事實際活動的人”出發(fā)，也就是研究人的現(xiàn)實活動和社會關(guān)系，馬克思和恩格斯在轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人的時候，還強調(diào)人不能離開他們的物質(zhì)生活條件，指出人們的第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。從人的物質(zhì)生活條件出發(fā)，進而闡發(fā)了人的本質(zhì)、人的需要、人的全面而自由的發(fā)展等一系列人學(xué)思想。

1847年馬克思為批判蒲魯東在政治經(jīng)濟學(xué)研究中的唯心主義和形而上學(xué)方法，撰寫和出版了《哲學(xué)的貧困》。馬克思指出:“難道探討這一切問題不就是研究每個世紀中人們的現(xiàn)實的、世俗的歷史，不就是把這些人既當成劇作者又當成劇中人物嗎?”[10]在這里馬克思提出了人是歷史的劇中人物和劇作者是對人是勞動的產(chǎn)物和主體這一思想的發(fā)展和深化，人只有通過勞動在改造客觀世界的同時才能改造自己本身，在勞動發(fā)展中獲得自身的發(fā)展。人是歷史發(fā)展中的人，人們不能自由選擇某一社會形式，也不能自由選擇生產(chǎn)力，人類的自身活動根植于當時的歷史條件。馬克思認為，人的需要取決于生產(chǎn)發(fā)展的水平，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而不取決于人的本性。

而《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的經(jīng)典論述，提出了階級斗爭理論，為研究人的問題提供了一條指導(dǎo)性的線索，為認識階級社會的歷史提供了一把鑰匙。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義世界觀形成過程中的卓越總結(jié)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對人的自由而全面的發(fā)展和全人類的解放問題作了科學(xué)的論述，指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵11]只有在這樣的條件下，才能真正實現(xiàn)全人類的解放。馬克思把人的自由而全面的發(fā)展理解為人的勞動及其勞動能力自由而全面的發(fā)展，并指出人的自由而全面的發(fā)展還包括人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。

綜上所述，馬克思的人學(xué)思想從萌芽到形成，從《博士論文》到《共產(chǎn)黨宣言》逐漸由不成熟走向成熟，形成了關(guān)于人的本質(zhì)，人的發(fā)展及人的解放等一系列與人有關(guān)的既豐富又全面、既詳細又系統(tǒng)的內(nèi)容，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的人學(xué)觀。馬克思的人學(xué)思想，對于我們今天全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻:

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[9]馬克思恩格斯全集(3)[M].北京:人民出版社，1960:5.

[10]馬克思恩格斯全集(4)[M].北京:人民出版社，1958:149.

[11]馬克思恩格斯選集(1)[M].北京:人民出版社，1995:294.

(責任編輯/許廣東)