在歷史過程中淺析中國古代城市與地域生態(tài)

摘要:縱觀城市的發(fā)展歷史，古代的城市選址一般最先考慮的是自然環(huán)境和生態(tài)因素。其中最為優(yōu)先考慮的是引用水源，其次是水文的利用和改造，這樣人們便有了最基本的生存保障。另外借助自然生態(tài)的優(yōu)勢我國城市多選址在依山傍水的區(qū)域，山為人們提供了更加豐富的生活資源，為城市和人的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過長期的發(fā)展，我國古代逐漸形成了“道法自然”、“天人合一”、“天時、地利、人和”的自然生態(tài)觀，在此基礎上產(chǎn)生了“風水”這一精深的和諧生態(tài)理論，并影響我國城市的選址和規(guī)劃。

關鍵詞:城市;地域生態(tài)

中圖分類號:K204文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2010)03—0068—01

一

世界上第一個城市的誕生肯定遠早于有文字記載的第一個城市，我們只能透過考古學和神話傳說這些非直接的證據(jù)來找到一些根據(jù)。城市最早出現(xiàn)的地域可能主要分布在中國的黃河、長江流域的中下游，西亞的兩河流域，埃及的尼羅河下游等。

追溯歷史，最早的人居環(huán)境可以說是村落，而這些村落的選址常常位于安全、朝向景觀良好和環(huán)境優(yōu)美之處。在舊石器時代，人類流徙于熱帶、亞熱帶森林和湖岸邊，過著完全依附于自然的狩獵與采集生活，基本上居無定所，其臨時棲居的方式為穴居和巢居。穴居多發(fā)生于干燥的高地、山林地區(qū)之中，巢居多發(fā)生在近水、潮濕地區(qū)之中。早期的原始聚落多發(fā)育于自然資源較為優(yōu)越的地區(qū)，大都靠近河流、湖泊，那里有豐富的水源、肥沃的土地，適于耕作，宜于居住。中國的黃河中下游、埃及的尼羅河下游、西亞的兩河流域，是農(nóng)業(yè)發(fā)達最早的地區(qū)，在那里最早出現(xiàn)原始農(nóng)村聚落。[1]

二

我國城市選址的生態(tài)人居思想可概括為:依山傍水。山是大陸的骨架，也是人類生活資源的天然倉庫，人類可以用采集這樣的簡單勞動來換取大自然的饋贈;水則是生命之源，沒有水的話人類就連最基本的生存都無法保證了，更不用談發(fā)展。可以說依山傍水滿足了人們最基本的生存發(fā)展需要。從環(huán)境角度看，城市所在地必須有一定面積的平原，才能有充足的農(nóng)副產(chǎn)品供應城里人生活。平原使交通、物資交流、集市貿(mào)易都方便，再背靠大山，面臨大河，在軍事上更為有利，水上交通也更方便。“背大山，面洪流”的另一層含意是背北面南，背陰面陽。我國東南大都受季風影響，大山的陰陽坡在地理環(huán)境上存在著明顯的差異。坡向不同，氣候也不同。南坡暖，北坡涼;南坡濕潤，北坡干燥。南北坡氣候差異，又造成了植被、土壤、地表徑流的差異。這些差異又影響地貌的差異，陽坡坡面侵蝕作用比陰坡強烈，最后造成山坡不對稱。陰陽坡在自然條件方面的差異，直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工程建設。如果陰坡地下水徑流條件好，易引發(fā)滑坡和泥石流等現(xiàn)象。因此，道路選線要避開陰坡地段，盡可能選在陽坡。房屋建筑也應選在陽坡，因為陽坡溫暖，光照強，通風條件好。由此可見，都城、市鎮(zhèn)選址時，強調(diào)“背大山，面洪流”、“背陰面陽”是有實踐經(jīng)驗作基礎的，含有現(xiàn)代科學的價值。因此許多古城名曰“×陽”，如沈陽、洛陽，就是按依山傍水、避陰向陽的城市環(huán)境認識做出的選擇。

我國的城市大多是在大山大河之間發(fā)展起來的。例如，六朝古都南京瀕臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢;蘭州地處黃河上游，四周群山綿延，特別是蘭山似天然屏障橫臥在城南，各式各樣的建筑依山就勢，層層相因;昆明在群山之中網(wǎng)開一面，著名的滇池不僅增添了城市的美色，還成為昆明的生命之湖。“大蕩大江收氣厚，涓流點滴不關風，若得亂流如織錦，不分元運也亨通。”古都和近代大城市的選址也證實了古人的論斷。翻開地圖看便知，凡有大江大河的彎環(huán)處、入海處必有大都市，且往往作為首都或大商業(yè)中心，如武漢在長江與漢水匯合處，上海在長江入海處，沈陽有遼河、渾河、秀水河等途經(jīng)境內(nèi)，寧波處在余姚江、奉化江和甬江三江的交匯處，同時濱海又增添了它的城市生態(tài)區(qū)位優(yōu)勢。

三

中國歷朝開國之時，對于都城的選址在自然環(huán)境方面都很重視，往往派遣親信大臣，勘察地形與水文情況，主持營建。我國歷史上的城市選址及其布局與設計深受“道法自然”、“天人合一”哲學思想的影響。“天人合一”的自然觀是中國古代自然哲學最深刻的理論精神，也是中國古代生命哲學最深遠的理論背景。天人合一是指:人是自然之一物，人與萬事萬物共同組成大自然。人與萬物雖然各有特殊性，但他們在本性上和所遵循的規(guī)律方面都具有由之所構成的整體大自然所標志的一致性。而且，這種一致性是人與萬事萬物的最高原則。人與萬事萬物的屬性在大自然整體中平衡互補，且相互之間相互影響，互為存在的前提與條件、互為補偏救弊。[2]

根據(jù)長期對自然的細致觀察及實際生活的體驗，在中國古代就已產(chǎn)生了一種有關住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的關于選址及規(guī)劃設計的學說，叫做“風水術”或“堪輿學”。它的內(nèi)容精深廣博，包括環(huán)境學、建筑學、天文學、預測學、園林學等等。[3]“風水說”所信仰和追求的天人合一，人與自然和諧相處，正是現(xiàn)代和未來生態(tài)學所追求的目標，所以有的西方學者甚至稱“風水說”為“宇宙生物學的思維模式”和“宇宙生態(tài)學”(Astro-ecology)，并把“風水說”定義為“通過選擇合適的時間與地點，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術”。[4]由于應用者的目的不同，引發(fā)了一些歧義，造成該理論的發(fā)展中摻雜了許多玄學的成分和迷信的色彩，但這并不能完全否認風水理論在城市生態(tài)安全方面的研究價值。它的實質(zhì)不外乎是在選址方面作為準繩的地質(zhì)、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需要采取的與其相適應的規(guī)劃和設計，從而達到趨吉避兇納福的樸素目的，創(chuàng)造適于長期居住的優(yōu)良環(huán)境。

參考文獻:

[1]曹偉.城市生態(tài)安全導論[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2004:42-43.

[2]張全明，王玉德.中華五千年生態(tài)文化(上下)[M].武漢:華中師范大學出版社，1999.687-690.

[3]朱幼.山水黃城.[EB/ol]http://hyhhy.myrice.com，2001-02-20.

[4]中國科學院系統(tǒng)生態(tài)開放研究室.“風水說”的生態(tài)哲學思想及理想景觀模式[R].研究報告，1991，(1):6-15.

(責任編輯/石銀)