東漢立碑之風(fēng)與蔡邕碑文的成就

東漢時(shí)代是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，它不僅繼承了西漢以辭賦創(chuàng)作為主的文學(xué)傳統(tǒng)，而且“文體大備”(劉師培語(yǔ))。后代的許多重要文體均繁榮、成熟于這一時(shí)期，碑銘是其中最為突出的一種。作為東漢碑文大家，蔡邕在文學(xué)史上的地位，主要是由他的碑文成就確立的。《昭明文選》收入的蔡邕的兩篇作品都是碑文，分別是《郭有道碑》與《陳太丘碑》。本文主要考察東漢時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣及其對(duì)碑文寫作的影響，并就蔡邕碑文的風(fēng)格與成就略抒己見。

東漢時(shí)代碑銘文的大興，與厚葬與求名的社會(huì)風(fēng)氣密不可分。東漢前期“貴戚近親奢縱無度，嫁娶送終尤為僭侈”，雖然章帝采取措施“明糾非法，宣振威風(fēng)”(《后漢書》卷三《章帝紀(jì)》)，但效果并不明顯。和、安以后，婚喪嫁娶奢僭之風(fēng)愈演愈烈，并且由貴戚近親波及到販夫走卒。《后漢書》卷四《和帝紀(jì)》載永元十一年(99)秋七月詔曰:“吏民逾僭，厚死傷生，是以舊令節(jié)之制度。頃者，貴戚近親，百僚師尹，莫肯率從，有司不舉，怠放日甚。又商賈小民，或忘法禁，奇巧靡貨，流積公行。”同書卷五《安帝紀(jì)》載:“(永初元年，107)秋九月庚午，詔三公明申舊令，禁奢侈，無作浮巧之物，殫財(cái)厚葬。”又永初五年(111)秋七月詔曰:“比年雖獲豐穰，尚乏儲(chǔ)積，而小人無慮，不圖久長(zhǎng)，嫁娶送終，紛華靡麗，至有走卒奴婢被綺縠、著珠璣。”詔令頻繁發(fā)布，反映的是東漢社會(huì)日益滋長(zhǎng)的奢僭之風(fēng)。這些詔令雖是針對(duì)京師，但上行下效，郡縣豪族的風(fēng)氣也可以想見。王符《潛夫論·浮侈第十二》對(duì)此有生動(dòng)的描繪:“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，檽梓楩柟，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭。”除了厚葬的風(fēng)氣，東漢后期還盛行會(huì)葬，如張劭卒后，“會(huì)葬者千人”(《后漢書》卷八十一《獨(dú)行·范式傳》);郭泰卒后，“四方之士千余人，皆來會(huì)葬”(《后漢書》卷六十八《郭泰傳》);陳寔?zhàn)浜螅昂?nèi)赴者三萬余人，制衰麻者以百數(shù)”(《后漢書》卷六十二《陳寔傳》，《文選》卷五十八蔡邕《陳太丘碑》作“遠(yuǎn)近會(huì)葬千人以上”)。

豪喪之風(fēng)的背后，有著復(fù)雜的社會(huì)背景，說它是為了死者的榮耀，還不如說它是為了顯示與死者有關(guān)系的生者的力量。王符《潛夫論·浮侈第十二》:“寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都屬縣，各當(dāng)遣吏赍奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競(jìng)為華觀。”結(jié)合蔡邕《陳太丘碑》中“大將軍吊祠，錫以嘉謚……三公遣令史祭以中牢，刺史敬吊。太守南陽(yáng)曹府君命官作誄……府丞與比縣會(huì)葬……河南尹種府君臨郡……”等有關(guān)描述來看，東漢時(shí)期的喪葬之事確實(shí)并不簡(jiǎn)單，除了可以褒揚(yáng)名節(jié)、以求不朽外，它已成為一種社會(huì)交往的方式。為死者立碑，是喪葬之事的重要內(nèi)容。一方面碑文寄托了親人的哀思，如《費(fèi)鳳別碑》云:“君舅家中孫甘陵石勛，字子才。載馳載驅(qū)，來奔于喪庭。肝摧意悲，感切傷心。瞻彼碑誄，懷之好音。司馬慕蘭相，南容復(fù)白圭。仰之以彌高，贊之而彌堅(jiān)。不堪哀且思，敘詩(shī)之一篇。”另一方面，友人、門生、故吏也借立碑表達(dá)思慕之情、頌贊之意，希望碑主藉金石而名垂不朽，如靈帝光和元年(178)桓彬卒后，友人蔡邕等“乃共樹碑而頌焉”(《后漢書》卷三十七《桓榮附桓彬傳》);姜肱卒后，“弟子陳留劉操追慕肱德，共刊石頌之”(《后漢書》卷五十三《姜肱傳》);太尉李咸卒后，故吏潁川太守張溫等相與嘆曰:“名莫隆于不朽，德莫盛于萬世。銘勒顯于鐘鼎，清烈光于來裔。刊石立碑，德載不泯。”(蔡邕《太尉汝南李公碑》)

在這樣的時(shí)代背景下，我們可以想見，那些夾雜了私人情感的、或出于其他目的的對(duì)墓主的夸飾之詞大多并不可信。《后漢書》卷六十八《郭太傳》記載:蔡邕云其所作碑文甚多，皆有慚德，只有《郭泰碑》是一個(gè)例外。這是蔡邕的“夫子自道”，相當(dāng)?shù)湫汀１蔽簳r(shí)期的隱士趙逸曾大膽揭露當(dāng)時(shí)的諛墓之風(fēng):“生時(shí)中庸之人耳，及其死也，碑文墓志莫不窮天地之大德，盡生民之能事。為君共堯舜連衡，為臣與伊皋等跡。”(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二城東“建陽(yáng)里東有綏民里”條引)雖然說的是北魏時(shí)期的情況，實(shí)際上用在東漢也未嘗不可。

世傳漢碑較早者有《袁安碑》，據(jù)《后漢書》卷四十五《袁安傳》，袁安卒年在和帝永元四年(92)。此前東漢名臣如吳漢等卒后，惟聞?dòng)姓C，不聞?dòng)斜|漢前期文人尚無以碑文名者，較早的碑文撰寫者有和帝時(shí)期的劉珍。永元十三年(101)賈逵卒，蘇順作有《賈逵誄》，劉珍有《賈逵碑》(《北堂書鈔》卷一百引)，這說明碑文之興在東漢前中期之交。稍晚知名者則有葛龔、崔瑗，《后漢書》卷八十上《文苑·葛龔傳》載龔“著文、賦、碑、誄、書記凡十二篇。”葛龔所撰碑文，已不可考。又《后漢書》卷五十二《崔瑗傳》載瑗“所著賦、碑、銘、箴、頌、《七蘇》、《南陽(yáng)文學(xué)官志》、《嘆辭》、《移社文》、《悔祈》、《草書勢(shì)》、七言，凡五十七篇”。崔瑗的碑文，以《河間相張平子碑》最為知名。張衡卒于順帝永和四年(139)，崔瑗碑文亦當(dāng)作于此時(shí)。

稍晚到了桓帝時(shí)期，桓麟所撰碑、誄甚多。《后漢書》卷三十七《桓榮傳》載桓麟“所著碑、誄、贊、說、書凡二十一篇。”章懷太子注云:“案摯虞《文章志》，麟文見在者十八篇，有碑九首，誄七首，《七說》一首，《沛相郭府君書》一首。”據(jù)摯虞《文章志》，桓麟文章西晉時(shí)尚存十八篇，而碑誄之作至有十六篇之多。桓麟的碑文，開啟了東漢晚期碑文寫作的高潮。蔡邕與桓麟之子桓彬熟稔，蔡邕之擅長(zhǎng)碑文及其對(duì)碑銘創(chuàng)作投入的巨大熱情，很可能是受了桓氏父子的影響。

蔡邕是東漢的文章大家，《后漢書》卷六十下《蔡邕傳》云:“(邕)所著詩(shī)、賦、碑、誄、銘、贊、連珠、箴、吊、論議、《獨(dú)斷》、《勸學(xué)》、《釋誨》、《敘樂》、《女訓(xùn)》、《篆勢(shì)》、祝文、章、表、書、記，凡百四篇，傳于世。”蔡邕的創(chuàng)作，不論是在文體種類上還是作品數(shù)量上，都大大超邁前人。在蔡邕的作品中，碑文占有很大的分量，這是蔡邕最擅長(zhǎng)的文體。陸云《與兄平原書》云“蔡氏所長(zhǎng)，唯銘頌耳”(黃葵點(diǎn)校《陸云集》，中華書局1988年版)，即是就蔡邕碑文而言。據(jù)鄧安生先生統(tǒng)計(jì)，“蔡集今存碑銘五十余篇，超過其全部作品的三分之一”(鄧安生撰《蔡邕集編年校注》“前言”，河北教育出版社2002年版)。

蔡邕在青年時(shí)代就開始了碑文寫作——二十一歲作《瑯邪王傅蔡朗碑》，二十四歲作《玄文先生李子材碑》，二十七歲作《汝南周巨勝碑》，二十八歲作《陳留東昏庫(kù)上里社碑》(以上碑文系年，參見劉躍進(jìn)《蔡邕行年考略》一文，載《文史》第62輯)。這表明蔡邕在三十歲以前，憑借家族的文化聲望以及個(gè)人的文學(xué)才能，已成為當(dāng)?shù)氐奈幕恕Ｒ灾劣谕ぬ幨咳Φ渑R終留言:“知我者其蔡邕!”(蔡邕《處士圈叔則銘》)就含有托蔡邕為碑之意。隨著社會(huì)交往的范圍日益擴(kuò)大，蔡邕受人之托撰寫的碑文與日俱增，如《光武濟(jì)陽(yáng)宮碑》是為河南尹鞏瑋而作，《郡掾史張玄祠堂碑銘》即受郡太守張翻所托而作，《彭城姜伯淮碑》是受申屠蟠所托，為胡廣所撰的三塊碑也是受其故吏之托。由于受人所托，難免要美言相加，甚至違背良心去說假話。蔡邕的這些諛碑屬于“心畫”(揚(yáng)雄《法言》卷八云:“言，心聲也;書，心畫也。”)失真一類，雖然是時(shí)代風(fēng)氣使然，也難逃后人的指責(zé)與批評(píng)。

蔡邕高出儕輩之上者，在于其碑文典正、清工與駢儷的文學(xué)風(fēng)格，這是蔡邕對(duì)碑文的最大貢獻(xiàn)。

我們先來看蔡邕碑文典正的風(fēng)格。這一特點(diǎn)與蔡邕精熟古書、善于模仿是分不開的，如《太尉汝南李公碑》云:“外則折沖，內(nèi)則大麓。惟清惟敏，品物以熙。”“折沖”、“大麓”雖然是古辭，卻用得十分妥帖。劉勰《文心雕龍·誄碑篇》云:“自后漢以來，碑碣云起;才鋒所斷，莫高蔡邕。觀楊賜之碑，骨鯁訓(xùn)典;陳、郭二文，句無擇言;周、胡眾碑，莫非精允。其敘事也該而要，其綴采也雅而澤。清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立。察其為才，自然而至矣。”對(duì)蔡邕碑文的敘事、綴采、清詞、巧義推崇備至。蔡邕為楊賜撰碑凡四，最具有“骨鯁訓(xùn)典”特點(diǎn)的當(dāng)推《司空文烈侯楊公碑》，如“命公作太尉，璇璣運(yùn)周，七精循軌，時(shí)惟休哉。帝欲宣力于四方，公則翼之;辟道或回，公則弼之。虔恭夙夜，不敢荒寧，用對(duì)揚(yáng)天子，丕顯休命。天子大簡(jiǎn)其勛，用授爵賜，封侯于臨晉”一段，辭氣高古，雍容揄?yè)P(yáng)，頗有《尚書》典雅之風(fēng)。

相對(duì)于典正風(fēng)格而言，清工更是蔡邕獨(dú)具的個(gè)人風(fēng)格。劉師培云:“至于蔡中郎之文，亦絕無繁冗之弊。《文心雕龍·才略篇》云‘蔡邕精雅’，實(shí)為定評(píng)。精者，謂其文律純粹而細(xì)致也;雅者，謂其音節(jié)調(diào)適而和緩也。今觀其文，將普通漢碑中過于常用之句，不確切之詞，及辭采不稱，或音節(jié)不諧者，無不刮垢磨光，使之潔凈。故雖氣味相同，而文律音節(jié)有別。凡欲研究蔡文者，應(yīng)觀其奏章若者較常人為細(xì);其碑頌若者較常人為潔;音節(jié)若者較常人為和;則于彥和所稱‘精雅’當(dāng)可體味得之。”(劉師培《漢魏六朝專家文研究》九《蔡邕精雅與陸機(jī)清新》)精雅即清工之意，蔡邕碑文的“精”與“工”，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一) 在文字、音節(jié)上用心琢磨。蔡邕碑文常有“出語(yǔ)”，如《陳留太守胡碩碑》之“行由己作，名自人成”，《郭有道碑文》之“貞固足以干事，隱括足以矯時(shí)”。一些碑文中對(duì)仗句式的結(jié)尾處常常還有平仄相對(duì)的效果，如《胡太傅碑》:“進(jìn)睹墳塋，幾筵空設(shè)。退顧堂廡，音儀永闕。”又如《司徒袁公夫人馬氏碑銘》:“幾筵虛設(shè)，幃帳空陳。”(二) 在文體上有意避免單調(diào)化一。如蔡邕創(chuàng)作的碑銘多采用四言體，但有時(shí)也用三言體，如《太尉楊秉碑》與《王子喬碑》的銘文等以為變化。(三) 為一人撰多篇碑文時(shí)，為避免重復(fù)，常常在內(nèi)容上有所側(cè)重。如蔡邕為胡廣凡撰三碑，《太傅安樂鄉(xiāng)文恭侯胡公碑》敘事上虛泛一些，《胡公碑》敘事則核要一些，《胡太傅碑》則是虛實(shí)各半。(四) 善于揣摩立碑者的心情，模擬其口吻，代其立言。既要表達(dá)立碑者的哀情，又要切合身份、語(yǔ)氣得體，并非一件易事，但蔡邕卻做得很好。如《文烈侯楊公碑》代楊賜門人頌曰:“巍巍圣猷，匪師不昭;小子困蒙，匪師不教。于皇文父，邈哉伊超。如玉之固，如岳之喬。鉆之斯堅(jiān)，仰之彌高。示我顯德，授我無隱。”將學(xué)生對(duì)老師的敬佩、尊崇與感激之情表達(dá)得淋漓盡致。

蔡邕的碑文還有明顯的駢儷化的傾向，如《荊州刺史庾侯碑》云:

君資天地之正氣，含太極之純精。明潔鮮于白圭，貞操厲乎寒松。朗鑒出于自然，英風(fēng)發(fā)乎天受。事親以孝，則行侔于曾、閔;結(jié)交以信，則契明于黃石。溫溫然弘裕虛引，落落然高風(fēng)起世。信荊山之良寶，靈川之明珠也。爰在弱冠，英風(fēng)固以揚(yáng)于四海矣。拜為荊州刺史，仗沖靜以臨民，施仁義以接物，恩惠著于萬里，誠(chéng)信暢于殊俗。由是撫亂以治，綏擾以靜。帝嘉其功，錫以車服。方將掃除寇逆，清一宇宙，廓天步之艱難，寧陵夷之屯否。

不難發(fā)現(xiàn)，這段文字的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是虛寫與實(shí)述的結(jié)合——實(shí)述以敘事跡，虛寫以鏤精神。虛寫與實(shí)述相結(jié)合，更能給讀者一個(gè)完整、生動(dòng)的形象。在蔡邕的碑文中，虛筆的運(yùn)用主要是通過排比與對(duì)偶來實(shí)現(xiàn)的。以《荊州刺史度尚碑》為例，除了“爰在弱冠，英風(fēng)固以揚(yáng)于四海矣。拜為荊州刺史”與“帝嘉其功，錫以車服”等句子外，這一段幾乎全用了排比與對(duì)偶的句式。對(duì)偶可以增加文章的美感，如“撫亂以治，綏擾以靜”兩句，意思本來相同，蔡邕卻有意分開來說。排比是漢碑中常見的寫法，但蔡邕卻是用得次數(shù)更多、句子更長(zhǎng)，如引文中“明潔鮮于白圭，貞操厲乎寒松。朗鑒出于自然，英風(fēng)發(fā)乎天受”一段，有力增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。由于蔡邕創(chuàng)作的碑文數(shù)量眾多，其中一些對(duì)句和排比句式難免重復(fù)。如《玄文先生李子材銘》云:“不為利回，不為義疚。”《太尉楊秉碑》也用了“不為義疚”。《太傅安樂鄉(xiāng)文恭侯胡公碑》:“其為政也，寬裕足以容眾，和柔足從安物，剛毅足以威暴，體仁足以勸俗。”后來蔡邕在《文范先生陳仲弓銘》中也用了類似的句意:“夫其仁愛溫柔，足以孕育群生;廣大寬裕，足以包覆無方;剛毅強(qiáng)固，足以威暴矯邪;正身體化，足以陶冶世心。”劉師培曾指出從漢到魏的“文章變遷”有四個(gè)方面:由散到駢，由簡(jiǎn)趨繁，由樸到麗，由深到淺(劉師培著、舒蕪校點(diǎn)《中國(guó)中古文學(xué)史·論文雜記》，人民文學(xué)出版社1959年版，原刊1905年《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第一至第十期)。通過上面的分析，不難看出蔡邕碑文具有明顯的駢化趨勢(shì)，正體現(xiàn)出漢魏文章“由散到駢”的演進(jìn)趨勢(shì)。

蔡邕的碑文在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了很大影響，孔融是一個(gè)突出的例子。孔融的傳世碑文只有一篇?dú)埲辈蝗摹缎l(wèi)尉張儉碑銘》，管中窺豹，我們?nèi)阅軓倪@篇?dú)埼闹锌吹娇兹谑懿嚏哂绊懙暮圹E。《衛(wèi)尉張儉碑銘》云:“君稟干剛之正性，蹈高世之殊軌。冰潔淵清，介然特立。”這顯然是受了蔡邕《郭有道碑文》“將蹈鴻涯之遐跡，紹巢、許之絕軌。翔區(qū)外以舒翼，超天衢以高峙”一段話的影響，《文心雕龍·誄碑篇》稱“孔融所創(chuàng)，有慕伯喈”，良有以也。后來，南朝的王儉、沈約，北朝的魏收、溫子升、庾信等則繼承了蔡邕碑文典正、清工與駢儷的風(fēng)格，并各自發(fā)展出新的特點(diǎn)。 

(作者單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所) 