天地存大美 香山別有情

“苔痕上階綠，草色入簾青”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”、“明月松間照、清泉石上流”、“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家”，“可以調素琴、閱金經”……這些膾炙人口的詩文所描摹的景象看上去就是一幅幅古典的畫，對于生活在現代化大都市里的人來說，仿佛遙不可及。

但事實并非如此，在北京的香山，有一群人，似乎就生活在這樣的一幅圖景中。而這樣的圖景，又往往配合了他們的文化藝術上的趣味，天人合一，演繹了一種別樣的生活方式。有人稱這些人為“香山文化部落”。但與其說它是一個有組織的部落，不如說是一個散居的群落，沒有部落酋長，也不需要酋長，卻會自然而然地走到一起。聚會、飲酒、彈琴、品茗、論道，住的大多不是廣廈豪宅，但“斯是陋室，惟吾德馨”，雖然生活儉樸，但可以“談笑有鴻儒，往來無白丁”，所以，也別有一番趣味。

由于比較低調和不事聲張，這一群落并沒有得到廣泛的媒體報道。但并不意味著它不引人入勝、令人遐想和給人啟發。

在《中關村》雜志社社長衛漢青的親自點題下，在雪花飛舞的日子里，記者走訪了這一群落。

歷史芬芳永流傳

香山不高，海拔500多米，香山也不大，方圓幾公里。但筆者來到香山，卻有點不敢高聲語、恐驚天上人的惶恐。因為香山的歷史人文悠遠、博大，人來到香山，會感到自己的渺小。

這里有乾隆皇帝親筆題詞的香山寺、有曹雪芹苦心孤詣著書的黃葉村、這里有安息過孫中山英靈的碧云寺、迎接過開國領袖毛澤東的雙清別墅，這里還有耶律楚材的家廟、西藏六世班禪的行宮。至唐宋元明以來千百年間，來往香山的人群中上至帝王將相，下至布衣百姓，不一而足，更少不了一些文人騷客、藝術家、思想者:馮友蘭、沈從文、梁啟超、梅蘭芳、楊沫、黃胄、圣瓊#8226;佩斯等等。徜徉在香山，在青山綠水和各種歷史古跡前面，不由人不駐足屏息，發思古之幽情，慨天地之博大。用作家那琪的話來說:“香山的種種景物，都透露著千百年的世事蒼桑，它們讓我一下子沉靜下來。”

現代史上，曾任北洋政府國務總理的熊希齡在告別政壇后，在這里創辦了香山慈幼院、興辦教育。他境界高遠，提出了以培養“健全愛國之國民”的辦院宗旨和教育方針，促使學生“德、智、技、群”全面發展。1932年，熊希齡還慨然捐出全部家產資助慈幼公益事業，其壯舉懿行，早已載入史冊，為香山增輝。

近幾十年的社會變遷，如疾風驟雨。中國古老傳統文化也被沖擊得七零八落，但在香山，傳統的根脈似乎有了一定的保留，乃至復興。在香山，有抗日名將紀念館，抗日軍人之子訾貴江在這里用自己的方式延續民族氣節和革命傳統;有雷音琴館，琴館主人邵天澤本人就是道家修行者，他以古琴養生，以琴藝傳“道”;有“世嘉中醫”館，中醫世家出身的牛志剛，運用傳統醫學為病患解除痛苦，并把它上升到智慧和仁愛之學。更多的學者文人則以文化探討、圖書出版、網站傳播等方式延續了傳統文化的血脈。

不僅如此，在這里，還有多元文化的兼容并存，佛家、道家、儒家，乃至基督教信仰者、無神論者既相互獨立又和諧共處。佛學得到了最為廣泛的修習，而儒學的關懷，基督的博愛，也在香山的文化人這里得到不少的體現。傳統的繪畫、詩歌藝術，也和各種現代元素結合，在這里薪火相傳。

傾心學問為知己

73歲的霍國玲耳聰目明、操著一口標準的普通話。她在香山腳下一住了20多年，和愛人一起，把研究《紅樓夢》當作后半生的事業，探賾索隱，深稽博考，流連忘返。出了數十本書。

霍國玲說她之所以來香山，也與曹雪芹有關系。1971年4月4日，香山一帶的正白旗39號房主在西屋的西壁外墻皮內發現題壁詩文墨跡，一些紅學家認為與曹雪芹有關，此地即是他“著書黃葉村”的村址、居所。1983年4月，中國曹雪芹研究會在此建立曹雪芹紀念館。溥杰專門為該館題寫匾額。此后，這里成為一時勝地。

霍國玲曾是北京一國營工廠的工程師，業余時間喜歡讀《紅樓夢》，最初對小說里的“風月寶鑒”之暗喻十分好奇，后來則是興趣熱盛、不能自拔，索性集中自己的精力，去探究《紅樓夢》映射的歷史真實，得出了不少突破常規的觀點。雖不能被紅學主流學派承認，甚至屢遭譏辱，她也未見退縮，或變得過分傷悲，講起曹雪芹可能藏在書中的的驚天奇情時，卻見她眼圈發紅，雙目含淚。“萬兩黃金容易得，知心一個也難求。”她說，她覺得自己的所作所為皆是為了讓曹公當年的奇情奇冤為人所解，其文思才情可以繼續流傳。

住得和霍國玲地方不遠的柳哲是香山一個熱心的社會活動的組織者，常常組織香山文化人的聚會，他的研究雖然沒有和霍國玲那么專一和精深，但涉獵面較廣，在家譜研究之外，對現代史上的兩位學人——熊希齡和曹聚仁情有獨鐘，他們一個是香山的先賢，一個是與柳哲同鄉。柳哲在研究對象的選擇上似乎也加上了地域和情感的因素。

在香山做學問者，更有一些不愿意拋頭露面者。比如樂后圣，原是亞洲地區安全戰略學家，傾心于儒釋道醫同現代文明的融合研究，后來像李叔同一樣，“索性做了和尚”，一般也不會接受記者采訪了。此外，香山還有熊晉仁、王少農等民間思想者，或有自己創新的學問體系，或有自己的發現和主張。而自學成才的陳勇，則幾乎以一人之力，撐起了“中國學術論壇”網站，為學術人文愛好者提供了一個難得的網絡園地。

畫意詩文齊飄香

“野鳥未能隨鶴化，山花猶自傍人開”，相對于環境受到污染、車水馬龍的北京城區，香山仿佛是一方凈土，適合于畫家、書法家、詩人們的聚集和創作。當年圓明園畫家村被解散后，有一部分畫家就流散到香山，同時，來自全國各地的藝術家不斷慕名而來，在此落腳。近年來，更增加了一些在北大等地“游學”而后輾轉而來的文人學子。

在一天中午，記者在教育研究者王家斌的帶領下，來到香山北營一個小院子里。迎接我們的是一對璧人，男的看上去濃眉大眼儀表堂堂，女的則珠圓玉潤清秀逼人，這正是畫家夫妻蔡印龍和丁弈。蔡印龍沒上過專門的藝術院校，完全是個通過拜師學藝、勤學苦練而不斷成長的畫家，丁弈出生于書香門第，耳濡目染之下，繪畫詩文，皆自有章法。蔡印龍先后師從丁劍虹、張仃等山水畫家，自己又能不拘一格，大膽創新，畫山水，畫宇宙，氣勢磅礴。畫的是中國畫，卻吸收了油畫的用色技巧和油畫的張力，并突破了傳統中國畫的題材限制，去描摹藍天、宇宙星空及一些較為抽象的景物，他說:“每個人，不管是什么人，都是有眼睛的，都會看藍天、看宇宙星空，是吧?每個人都看過，但在中國史上呢，也從來沒有人去表達它、去表現它，所以我想去做一些嘗試。”蔡印龍在思想觀念上也十分現代，言談之間顯示出一種湘潭人特有的自信和幽默。說起國內一些地域和身份歧視現象，他就嚷嚷:“什么‘邊緣人’，我們不是人啊?”“什么‘外來人口’，我不是中華人民共和國本國居民么?”，蔡印龍顯然對 “邊緣人”、 “外來人口”、 “北漂”等一概不予贊同，很有公民意識和主人翁意識。丁弈畫的老虎雖然虎虎生風，詩文中卻屢見有對思念外出“夫君”之詞，仿如活在古時人物一般，讓人不禁莞爾。

曾住在公主墳三號院的吳大可和那琪，則是另一種琴瑟和鳴的夫妻。大可原是圓明園畫家村的一員，也曾是標新立異的現代藝術的追隨者。經歷坎坷，趣味、理念從西方轉回東方。畫風由濃烈轉向恬淡。在北大附近茶館聽講座的時候，他和熱愛山水、崇尚自然的作家那琪相遇、相知，兩個人就像美國的梭羅一樣，開始田園生活的探尋。他們在香山公主墳居住的時候，自己種菜，自己拾柴，自己修繕房屋……和梭羅有所不同的是，他們的回歸自然中有著一種擁抱東方禪意生活的旨趣。大可的油畫日益現出寧靜之美，仿佛在靜默中聆聽大自然的呼吸。他的作品，仿佛禪語，是對普通景物的一個重新發現，他畫的是油畫，卻轉而向中國古代的審美之眼中取法，甚至發現了秋收后稻田里一片片稻茬的無言而奇崛的美。此種情致，恐怕非咬得菜根斷，靜下心的人才能細加品味——而某種程度上，這是另一種先鋒。那琪應該是知其趣味的人，她寫香山人物的文章筆法圓潤，也有一種淡定包容之美。并可體察入微，發掘人物的性靈之光。

畫中國畫的蔡印龍筆墨中有油畫之炫麗，以及科幻似的瑰奇想象。畫油畫的大可卻回歸中國畫之古樸、淡泊之精神。恐怕只有香山這個地方，才能培育這樣的奇異景象。

據那琪介紹，在香山居住或住過的還有山水人物俱佳的孫渝、畫風綺麗優美的張彬(女)、主攻國畫人物的張笮、善畫老虎的高成漢、禪學與書畫皆通的人然，等等。他們把香山當做自己的一個根據地。香山孕育了他們的情懷和作品，香山不會讓他們忘懷。

佛佛道道好修心

有道是自古天下名山僧占盡。自唐、宋以來，隨著我國佛教、道教的興盛，香山以其深秀清幽的景致、開闊高敞的地勢和終年宜人的氣候，成為北京西北的風景名勝和宗教勝地。據說香山曾有三百多座寺廟。有些寺廟，隨著歷史的變遷已經湮滅，而碧云寺永安寺昭廟等廟宇建筑或多或少的得以留存。這種傳統遺存的存在，加上近幾年宗教文化的復興，使得一些藝術家、文化人把香山當作一個修身養性、潛心創作的風水寶地。

相比于一些專業藝術家，鄒陽和洋汐并不以畫畫和寫作為生，他們還曾是頗為成功的茶館經營者。當年他們在北大東門外城府街開的“閑情偶寄”茶館深受北大師生、各界文人雅士的歡迎。茶館內設立的“古水清源”論壇 ，還曾邀請到何懷宏、賀衛方等知名教授的光臨和開講。后來經營場所連接遭遇拆遷后，鄒陽暫停了家里的茶館生意，重拾畫筆，開始在香山進行三年的潛心創作。他畫的佛像，下筆穩健，運用色彩常常突破常規，干凈明快，雖艷麗醒目，散發的卻是寧靜祥和之美。可謂不拘一格、自成一派。說起畫佛像，鄒陽還告訴記者一件有意思的事:有一次他發現自己畫出的菩薩的表情就是不對，覺得很奇怪，后來想想，確實這幾天心里為某事牽掛而不平靜。因此畫出來的畫也變得有點變形了。可見心物一體，并非虛言。

對于鄒陽夫婦而言，香山看來并非歸隱之所，而是蟄居和養精蓄銳之地。三年中，鄒陽不僅畫了許多畫，愛情也結出了果實:一個頗具靈氣的孩子已經降臨世間。眼下，一個更大的“閑情偶寄”茶館已經在計劃之中，資金已經到位，只是選址還沒落定。香山，在鄒陽夫妻這里，體現了“退可守、進可攻”的優勢。進退之間，暗合中國古代人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生哲學。

那天在鄒陽家里，記者還遇到了女畫家傅香，傅香自名為佛女。這位從敦煌走出的甘肅女子，主攻工筆佛像之外，兼及山水畫、書法，高中畢業后因為家里沒錢沒上大學，為了實現畫畫的夢四方漂泊。她畫的佛像，莊嚴之中略顯憨態;她寫的字，矯健之余附帶溫柔。如今她已經把香山當作了自己的棲居之地。用她的話來說，“香山是香的，我的名字里也有一個香字，這就是緣分。”傅香雖因畫佛像而得名，但其實也并不是那種遠離人間煙火的人，作為女性藝術家，那天她特意穿了一件中式花衣裳出來，以便拍照，表現出了很強的愛美之心。

說起香山的道家人士，當然離不開“雷音琴館”的主人邵天澤。拜訪邵天澤的時候，他剛從泰山回來。乍一看上去，一身道袍，面若冠玉，仿佛直接從金庸的《射雕英雄傳》里走出來一般。雖然剛從外地坐車回來，卻看不出一點疲憊之態。和他在一起的還有一個身材高大、長著一把大胡子的道長，據說最近要帶領一些人去外地進行“辟谷”養生的活動。當記者向邵天澤請教一些當代道家的義理的時候，邵天澤的回答十分簡練，好像沒法說很多，“道可道，非常道”，這種“不好說”，或許也就是一種“說”。

記者了解到，邵天澤出生于山東菏澤一個中醫世家，自幼習書、奉道、習琴，青年時代也曾研習鋼琴、小提琴等西方傳來的樂器，但總感覺無法獲得內心的寧靜和自然，等到重又回歸古琴，才發現這才是真正適合自己的。如今，他以香山為據點，以琴養生，以琴載“道”，也以琴傳道。他將琴藝分為藝人琴、文人琴和圣人琴3個層次，認為“只有靈性開悟，可以承載民族文化精神的，才算是‘圣人琴’”。香山有不少人向他學琴，其中有道家、禪宗的研習者，也不乏追求風雅的女白領。他的琴館也成為香山一些文人雅士聚會的地方。

盛唐魏晉有遺風

香山有天賦的自然之美，但若離開了人文的點綴，就會失去很多韻致。香山因為有著形形色色的奇人、逸事，而顯得分外有趣。其中有些人的經歷和作為常常讓人感到恍如回到唐朝，或者回到竹林七賢的那個年代。

段衛洲的故事最有浪漫色彩。他自稱“中國最后的鄉村詩人”。這個來自陜西的農村詩人，除了“賣詩”幾乎沒有別的謀生手段，但沒有像海子一樣死去，反而復原了古代流浪詩人的某種樂觀精神。據說當年段衛洲在一路流浪到北京，在北大附近賣一塊錢一首詩的時候，被居住在香山的出版人王少農發現，領著他來到了香山，落腳塔后身地帶。在這里，段衛洲渡過了一段幸福時光。他不僅找到了幾個可以相互應和的朋友，而且在朋友的幫助下，印刷了自己的第一本像樣的詩集《幸福是頭豬》，使自己的詩歌集單品價格提升到10元以上，改善了生活。更為走運的是，段衛洲還在這里找到了自己的“天使”—一個愿意追隨他浪跡天涯的女友小玉。據說兩個人是在到同一個地方修鞋時搭訕上的，然后徐天舟等朋友也有一些促動，鼓動他們一起上山打水，一來二去，兩個人就好上了。段衛洲說起那段故事，聽起來宛如傳奇:“有一天我們相約5點去玉皇頂打水，5點鐘的時候天還只蒙蒙亮，那條長滿青苔的石板小路上沒有任何游人，……到了那座殘損古廟下的泉眼旁，小玉開始打水，我說我給你唱歌吧，就唱信天游，我唱歌時小玉沒有說一句話，但從她的目光里我看到了一種東西，我招手后得到的回應。”香山，就這樣孕育了一段山水詩般的愛情。

曾德曠則是看上去并不那么幸運的另一種詩人，他邋里邋遢、窮困潦倒，常常吃了上一頓沒下一頓，據徐天舟的講訴，他的房間里常散發著臭氣，幾乎從不打掃，也不懂得一些日常生活的常識。有一次大家聚會，叫曾德曠洗菠菜，結果他用洗衣服的方式去搓這些菠菜，菠菜被他“洗”成一團爛泥，根本無法吃。在一次喝酒之后，他興奮起來就用酒瓶砸自己的前額，他說他有激烈的情緒要發泄，無法打別人，那么只好砸自己。

關于曾德曠，還有一段故事是這樣的:有一次晚上12點鐘的時候，他喝了點酒，睡不著，在月光下踱到梅蘭芳墓前，看到有人送的新的花圈，就朝著地底下說，你反正躺在底下，用不著，就送我一朵吧。就摘了一朵花回來，放在自己窗臺上插著。第二天他覺得不對，就把花送了回去。后來想想還是不對，應該賠一朵花給別人，以彌補自己的失禮，于是又買了一朵花送過去。后來他還據此寫了一首詩。

相比于那些極其清貧的詩人，徐天舟看上去要穩重成熟得多。徐天舟學的是中醫，還是一個創業、經商有點小成的人，在福建家里還有自己的農莊。而對他來說，工作似乎只是養家糊口的手段，他真正癡迷鐘愛的是古體詩藝術，所以跑到了北京來，在香山一住就是多年，并在一個報社找到了一份較為穩定的工作。他寫的詩文采飛揚，想象瑰麗，似有李杜之遺風。其創作的《圓明園懷古》，有“四十年來兩度劫，八國刀劍凝青光。一炬鑄成萬古恨，空余焦土號晨霜”等句，氣勢磅礴。平仄對仗之間，展現了憂患意識和家國情懷。在當今這個浮躁時代，已屬十分難得。

在香山這個文化圈子里，朋友們也時常相互幫忙。除了上面提到的王少農，施袁喜、徐天舟等有著固定工作的詩友有時也會扮演助人者的角色。施袁喜曾經幫助過段衛洲印刷詩集，而徐天舟的院子里，有時會來二三十號人，吃飯的時候熬一大鍋粥，買幾十個饅頭，然后給大家配上咸菜。這時，徐天舟扮演的是類似孟嘗君的角色。

民間草根自有情

在柳哲的幫助下，在香山的“雕刻時光”咖啡館里，筆者見到了香山的環保奇人衣無塵。

和他的名字一樣，衣無塵仿佛像一個古代俠士，并不輕易混跡于眾人之中。這天，他剛爬香山回來，穿著一身紅色的登山服。面色清癯但也有光澤，精神爽朗，根本看不出他在山上的小屋過著沒有暖氣的生活，他說由于莫名勢力的干擾，這段時間住得并不安寧。2000年，他以環保志愿者的身份，徒步走了中國萬里海疆，途徑沿海九省兩市，考察環境，宣傳環保，走得胡子很長，回來沒地方住了，連餡餅都吃不上了，只好在鄒陽的家里暫住。作為民間環保人士，他為哥本哈根會議沒有中國民間人士的參與遺憾，也時不時為體制造成的阻隔發幾句牢騷。雖然道路坎坷，一路風塵，他心中似乎卻依然沒有什么塵埃，眼睛里揉不得沙子，有什么說什么，對社會上的不公正現象依然有一種憤懣。這種憤懣，在這個普遍麻木的時代，顯得尤為可貴。

當然，在香山，像衣無塵這樣具有現代意識而又自覺投身環保的并不多，更多的人更關心人本身。這個群落的人基本都是以藝術文化為業的，本來就富有人文情懷，再加上很多都是經歷坎坷，目睹社會一些陰暗面，因此往往會有意無意地成為底層百姓代言人。

周云蓬就是這樣一位民間詩人和音樂人。雖然是一個盲人，他的眼睛卻似乎能比別人看到更多的東西。如果說他的《沉默如謎的呼吸》音樂專輯更多表現了他莊子般浪漫和逍遙的一面，那么他在《失業者》、《買房子》、《中國孩子》等作品中，則如杜甫、白居易一樣，充滿了體貼底層百姓的平民意識，其中《中國孩子》直接關聯了克拉瑪依火災、山西礦難、河南艾滋病等沉重的社會話題，表達了一個音樂人的沉痛:“不要做克拉瑪依的孩子，火燒痛皮膚讓親娘心焦。不要做沙蘭鎮的孩子，水底下漆黑他睡不著。不要做成都人的孩子，吸毒的媽媽七天七夜不回家。不要做河南人的孩子，艾滋病在血液里哈哈地笑。不要做山西人的孩子，爸爸變成了一筐煤”……由于其在詩歌和民謠音樂方面的成就，他曾被《南方周末》等媒體報道，也接受過《魯豫有約》等談話節目的采訪。在2005年，他和羅大佑等一起獲得了華語傳媒大獎。

曾德曠在生活方式上，可能是離香山最遠的一個。有朋友甚至說他“一個天才的詩人生活在魔鬼的軀殼里”，翻開他的新浪博客，可能會讓很多人吃上一驚:裸身在雪地里彈琴唱歌、吃蒼蠅、自述“找小姐”經歷等等，各個驚世駭俗，可能他發現文字的力量變得越來越薄弱，于是改用身體去“寫詩”(行為藝術)。他還提出了“負詩歌”的理論，并稱“負詩歌想要反映的是那些負面的事物，而不是冠冕堂皇的陳詞濫調，它尤其希望詩歌能真實地反映生活，特別是反映處于社會底層的，或者處于地平線以下的邊緣人的生活。”應該說，這種詩歌理論和實踐在“廣告化”語言盛行的時代有其正面意義，至少讓我們面對更多的真實。在批評難以發聲的時代，他用袒露自己的方式拉開了時代的遮羞布。但他在佯狂之外時不時閃耀的草根意識，依然和香山文化群落的人文精神相通，那就是對人性的正視，和對人的尊嚴的關懷。

人文坐標正重建

舊沙發上殘留著黏糊糊的融化的糖的痕跡，木板床上灑落著一些面包屑，兒子和和可能踢翻了什么哭叫起來，女兒慧慧則忙不停地安慰弟弟并爭取老爸合理裁決某些爭端——這是柳哲家里的一幅圖景，少了女主人的屋子里顯得有些兵荒馬亂。盡管如此，柳哲依然在這個屋子里，組織著香山文友的聚會，趴在一臺有時難以啟動的舊電腦前爬格子掙稿費。即使在照顧一雙兒女的間隙，他依然可以心游萬仞，寫出具有激情洋溢的詩文。

記者有時會納悶，柳哲為什么會過著這樣的生活?這個曾在北大旁聽、后來又組織“京城游學堂”、“香山文化部落”等活動的人，自身并沒有經過學院式的深造，卻超出常人地熱心于參與和組織學術文化活動。過著極清貧的生活，卻關心著國事、天下事，所為何來?后來一想，可能柳哲正具有一種現代儒者的精神，知其不可而為之。

孔子說顏回:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”帶著兩個孩子的柳哲雖沒有像顏回那么灑脫，但換了別人，可能很少能像他那么樂觀，他嗓門洪亮、大大咧咧，面無憂色。

柳哲高調于“文化”的熱情，有時也會遭遇打擊，至少在他遇到“湘夫人”的時候。“湘夫人”真名為陳穎，是一個頗具棱角的隨筆作者。她是柳哲的同鄉，但風格和柳哲卻很不一樣。記者去的那一天，個性豪爽、喜歡熱鬧的柳哲帶了近十個人，也不顧湘夫人是否有接待能力，就浩浩蕩蕩地開進了附近山坡上陳穎那個狹小的茶室。有著外企經理經歷的陳穎倒是臨陣不亂，把一干人安排妥當。鐵觀音、普洱、龍井，茶過三巡，討論漸漸熱烈，柳哲幾番具有使命感的言談屢次受到湘夫人的打擊，仿佛孔孟遇到了老莊，種種大概念被消弭于無形。湘夫人更關心的是個人生存、自我性靈的復歸，這也是她在經歷了生意場的是是非非、情感上的聚散離合后獨自一人隱居香山的原因之一。她對香山文化人一些過于高調的理念或宣教式的行為，往往表現出一種冷峻和懷疑態度，有時就像解毒劑，可以略微消減一下香山文化人可能的狂熱。

上面只是一個例子，可以說明香山文化人個性的多元和相互補充的可能。正是這種差異性、構成了香山文化群落的某種張力。它促使著不同流派、不同風格的人去反思自己，去兼收并蓄，或突破創新。

伴隨著科技的迅猛發展、市場化的急速形成，人們的心靈寄托、精神依歸等問題似乎并沒有得到同步合理的解決。愛好并研究傳統文化的王少農說:現在是到了一個重建信仰的世紀，香山是“給道”的地方。事實上，與其說香山“給道”，不如說來香山的這群人常有“尋道”的沖動和本能，而他們在一起，就自然形成一種共振效應，讓人們更深地去思考個人的精神依歸、民族的文化重建問題。而香山的自然人文，似乎給人一個空間，讓人去思考這些問題。

當代新儒家牟宗三、唐君毅、杜維明等人提倡的“返本”、“開新”、 “傳統文化的創造性轉化”之說曾在政治制度層面受到過不少學者的質疑，但在后現代和“低碳”潮流的到來之時，似乎在香山有了一個現實的演繹，香山的文人墨客們用各種方式，激活了傳統文化的元素，演繹著某種低碳生活方式，并補益了城市文明的不足和弊病。

“古剎塵埃暗，山僧歲月延”。 “野水趁人如有約，長松閱世不知年”。香山文化之美，美在悠遠，美在性靈，美在厚重，美在大氣，美在包容。香山文化之勝，勝在其發源于久遠，成就于現代，指向于未來。