室內(nèi)空間構(gòu)成中立體語言的解構(gòu)與詮釋

本文立足探討立體符號(hào)語言在三維空間設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)譯與詮釋，主要以美籍德國心理學(xué)家、藝術(shù)理論家阿恩海姆的著作《藝術(shù)與視知覺》為理論參考，通過“感覺經(jīng)驗(yàn)重新獲得理解事物的天賦，”將視覺感受到的事物經(jīng)過系統(tǒng)性的分析，嘗試以新的角度去詮釋室內(nèi)空間立體元素的構(gòu)成起源及特征，從而進(jìn)一步的提高知覺感受下的立體語言在空間構(gòu)成中的合理性與審美性。

一、立體語言的解構(gòu)

立體空間的起源，與藝術(shù)語言相關(guān)，藝術(shù)語言的起源與人類的行為習(xí)慣關(guān)聯(lián)。藝術(shù)語言的出現(xiàn)，可以追溯到史前文明的出現(xiàn)——人類學(xué)會(huì)行走之時(shí)。在藝術(shù)語言發(fā)展的線索中，可以找到人類對于室內(nèi)空間的早期需求。

在原始時(shí)期，根據(jù)地域空間的不同而劃分積聚成的大小群落中，族人的身體都會(huì)刻畫早的期裝飾語言符號(hào)——紋身與圖騰，以此象征神的恩賜、族人內(nèi)部級(jí)別權(quán)利，或是成人禮的刻痕留念、進(jìn)行儀式的祭祀證明等等……反復(fù)印證著同族人的血脈相承以及地域疆土的不可侵犯，可見人類在身體上去印記刻畫與在洞巖上進(jìn)行的壁畫記錄都屬于早期的藝術(shù)行為。

隨著原始社會(huì)的發(fā)展，人類開始不斷認(rèn)識(shí)自我，通過藝術(shù)形式從側(cè)面不斷反復(fù)證實(shí)自我的存在:身體上有寓意的印記符號(hào)，人工制品表面上的圖案是濃縮了大自然形態(tài)的圖騰物，洞穴中簡潔的單線勾勒出人們對神明的信仰。藝術(shù)的影響力逐漸從人類思想意識(shí)層面滲透到同一時(shí)期的行為和空間上，人類開始對自然環(huán)境有了重新的審視，在生存的基礎(chǔ)上注重隱私性與安全性的表達(dá)，人類活動(dòng)的內(nèi)部空間與外部的自然空間不再暢通無阻，而是出現(xiàn)了模糊的“屏障”:從最初偶然發(fā)現(xiàn)可以遮風(fēng)擋雨的洞穴，發(fā)展到實(shí)用性較強(qiáng)的半地穴建筑，到后來利用天然或人工材料(茅草、木材、磚瓦)搭建的地上房屋，以追求功能性著稱的現(xiàn)代主義范式“方盒子”，當(dāng)下多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，無不體現(xiàn)人類對私密空間從安全感、歸屬感、形式感到藝術(shù)感的變化過程。

二、立體語言的詮釋

對藝術(shù)形式的追求要依靠視覺語言去實(shí)現(xiàn)。視覺語言是一種找尋潛在的美感定律規(guī)則，也是線條、形狀、明暗、色彩、質(zhì)感、空間的視覺組織元素。語言如何去訴說也即是映入觀者視覺中的第一知覺。在三維空間內(nèi)，視覺語言玩著追逐的游戲，可以延伸為空間內(nèi)組成的結(jié)構(gòu)元素，比如門、窗、墻面等。如果將每個(gè)墻體立面進(jìn)行拆分，那么每一個(gè)平面都是一幅畫。換句話說，室內(nèi)空間就是圍合起來的“二維幻覺”的，也就是研究“圖與底”的視覺關(guān)系。視覺元素之間的組合、審美規(guī)律以何種面貌展現(xiàn)在三維空間背景內(nèi)，這個(gè)問題就要通過分析、解構(gòu)室內(nèi)空間的立體組成元素(窗戶、天棚、地面、立面)如何向功能化以及裝飾性去轉(zhuǎn)化來解決了。

空間是由四根墻柱支撐起來的方體，展開之后便是一張布滿視覺元素的平面效果圖。一個(gè)物理空間的完美設(shè)計(jì)，在于與知覺空間相符合，與周圍環(huán)境相匹配，能夠達(dá)到功能上舒適，造型上美觀，在審美方面獨(dú)具風(fēng)格和個(gè)性，滿足人們對居住空間的功能性要求，很大程度上取決于空間立面視覺語言的構(gòu)成，而以下所研究的空間語言是拋開結(jié)構(gòu)、色彩、形態(tài)、光線以外的，但是對整個(gè)空間的構(gòu)成又是缺一不可的元素，即窗戶、地面、天棚、立面在設(shè)計(jì)的功能和裝飾方面的表達(dá)。

(一)窗戶——取景框存在的位置

在古人對生存空間與自然環(huán)境進(jìn)一步了解的基礎(chǔ)上，起初對自然萬物的敬畏，完全轉(zhuǎn)化成對自然的好奇與迫切的求索。

窗戶分為框架和窗口，它錄入的風(fēng)景和照相機(jī)快門停留所拍攝的景色，道理是比較相似的，窗戶在空間中存在的位置就是取景框選擇的風(fēng)景。原始房屋的窗口起初不是玻璃等材料去填充的，而是中空的、允許空氣流通，可以與自然近距離直接接觸的窗口;發(fā)展到古代時(shí)期，由于古人建房子最重向陽的方向，所以窗戶和門都在南面，北墻只有通氣的小后窗;發(fā)展到近代的功能學(xué)派，為了日光的采集將窗戶開鑿在屋頂?shù)奈恢蒙希瑸榱送L(fēng)，也為了簡易便捷的居住方式，很多室內(nèi)空間開通了南北雙向的窗戶;現(xiàn)代居室越來越注重取景框的選取，無論放大或縮小都是以周圍居住的環(huán)境為參照物，這也從側(cè)面促使海景洋房落地大窗的出現(xiàn)。

此外，窗戶也可以作為室內(nèi)裝飾元素的一種而出現(xiàn)，如用普遍流行歐式精美奢華的曲線紋裝點(diǎn)著凸起的窗框，使得窗戶從室內(nèi)空間中分離出來，變得更加立體。

(二)地面——完形填空

中國自古便有“天園地方”之說，例如酒店大堂地面拼磚的裝飾紋樣往往多以二方與四方連續(xù)形式為主，但是為了避免重復(fù)性的單調(diào)與枯燥，往往進(jìn)行著視覺上的“完形填空”，利用線條和圖形對地面背景進(jìn)行切割，在顏色和紋樣上進(jìn)行不完全填充，這樣地面上裝飾的圖形與背景在視覺上形成了一種錯(cuò)覺，使整個(gè)空間氣氛活躍起來，相對于簡潔的天棚造型，也形成了鮮明的對比。即使有不規(guī)則的單元(下轉(zhuǎn)第5頁)(上接第3頁)圖形出現(xiàn)，也仍是遵循統(tǒng)一對稱的美學(xué)規(guī)律，與天棚之間是復(fù)雜與簡潔的對話。

(三)天棚——橫與縱的分割

天棚，室內(nèi)空間中的頂面，主要裝飾線造型多以圓形和方形為主，天棚上照明設(shè)施的布局及排列規(guī)則一般都是按“井”字結(jié)構(gòu)為主，或者以中心吊燈為主，四周圍繞中心搭配射燈，或反之，以四周射燈為主的照明。兩種排列方式都像極了抽象派大師的藝術(shù)作品，簡潔大氣，有理性邏輯感的韻律，照明范圍廣，光線柔和，不亞于室外天光的效果，但卻增加了人性化的味道。

(四)立面——空間幻象

室內(nèi)空間的立面隔絕了與外界的聯(lián)系，也同時(shí)劃分了室內(nèi)的功能空間，將一個(gè)完整的空間按照人們生活習(xí)慣的不同劃成若干面積的區(qū)域，由單一化的空間變成多樣化的選擇。

每個(gè)立面都充當(dāng)著制造空間幻象的任務(wù):鏡子起著擴(kuò)大復(fù)制空間的作用;壁紙是二維視覺語言，將空間進(jìn)行了偽裝，壁紙對空間帶來的裝飾性，視覺與觸覺的感受是不可比擬的;石膏立體造型及墻面凹槽帶來了平面之上的凹凸空間，凹凸空間又帶來了多變的光影效果，裝飾味道濃，墻立柱的裝飾與掩蓋，更是將時(shí)間也融入到錯(cuò)位的空間中，與整個(gè)室內(nèi)風(fēng)格進(jìn)行著調(diào)整與搭配，增加空間幻象化的意味。

視覺語言與立體語言都是室內(nèi)空間必不可少的組成元素，將這兩種元素的功能性或裝飾意義融入到整個(gè)空間的大背景下，不但需要理性的督導(dǎo)，視覺語言的轉(zhuǎn)化，更需要設(shè)計(jì)師在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，才能最終完成多元素與室內(nèi)空間相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn):

[1][美]魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯，朱疆源.四川:四川人民出版社，2006.

(作者簡介:李淼，(1982.11-)，女，滿族，遼寧人，大連交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，助教，碩士研究生，研究方向是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與方法研究;謝林霞，(1983.11-)，女，漢族，湖南人，湖南工程學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教師，助教，碩士研究生，研究方向是城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)的研究。)