布依族習慣法中的審判程序

布依族習慣法中的事審判，是指布依族社會為了預防習慣法中的犯罪行為對其傳統的風俗習慣，社會利益，本民族公民利益進行侵犯而規定的，由布依族社會的政治組織或私人組織對違反習慣法規范的犯罪人進行強制懲罰所適用的特殊程序。

一、宗族審判

指對于犯罪人的犯罪行為由其有血緣關系的宗族家庭派出德高望重的長輩組成臨時的審批機構，對犯罪人的犯罪行為查清后、進行定性后作出相應的處罰決定，并對犯罪人進行懲罰的一種形式。

在布依人的思想意識中，保留著傳統的父權觀念，有血緣聯系的同族家庭被視為一個完整的統一體，人們把同族家庭稱為家門，在這個統一體中，他們嚴格遵守著祖宗留下的規矩，經常保持著密切的聯系，如清明上墳，每戶人家都必須參與，族內誰家有大小事，家門中人必須上前，外族人對家門中任何一家的侵犯，被視為對整個宗族的欺辱，家族就會上前討要說法及組織報復，本家中有違反道德規范及違法行為者，家族有教育和懲罰的義務，否則，這一家族會被視為沒有家規，遭致其他人的歧視和恥笑。對于嚴重違反習慣法規范，被認為構成犯罪行為者，家族組織會對其進行懲罰和教育，以維護整個家族的傳統和名聲。

由宗族代表對犯罪人進行審判和處罰，是布依族習慣法中的一種刑罰方式，與其他方式相比，具有以下的特征:

(一)適用對象

在布依族習慣法里，并非所有的犯罪行為都由宗族審判，只有那些違反祖宗規矩，損害同族人的利益和名聲的行為才由宗族組織進行審判和處罰，如不敬祖宗神靈、虐待老人，不敬父母尊長，未婚生子等行為，也就是說，只有本族人侵害同族人的利益時，才能適用這種審判和處罰方式。

(二)啟動程序

對于需要由宗族來處理的犯罪行為，相當于國家法中的公訴案件，只要家族中的人發現犯罪行為的發生，就可以通知家門中人，啟動審判程序。一般是與犯罪人共同生活的人或其他發現犯罪行為的人，知道犯罪事實發生之后，馬上把犯罪事實告之族長或其他德高望重者，由其召集族中的人召開家庭會議，通過家庭大會對犯罪人的犯罪行為進行審判和處罰，并對其他人進行教育，避免此類犯罪行為再次發生。

(三) 審判和執行程序

對家族犯罪人的審判，一般先由族長或族中長老選出幾個明白事理，德高望重之人組成審判機構，在全族成員中每戶派出一個代表參加，在家族的祠堂或其他空曠之地進行。在審判中先由審判人員要求告發人講述發現的犯罪事實或遭受侵害的情況，再由犯罪人陳訴犯罪事實過程，如犯罪人歪曲或隱瞞事實，告發者可以拿出證據與其對質，雙方進行辯論。最后，審判機構根據犯罪事實作出相應的出發決定，并在全族人的參加下執行處罰。

二、寨老會議審判

寨老會議又叫五老會議，它是布依族村寨選出的德高望重的老人組成的處理日常事務的政治組織，在性質上，它既是行政機關，又是司法機關，具有對村寨重大事務的處理和決定權。當村寨中發生違法犯罪事實時，由其進行審判和組織執行。在布依族習慣法里，寨老會議制是一種最為常見的審判形式，它具有廣泛的適用性，除了幾種特殊犯罪之外，其他的一般犯罪都由其進行審判并組織執行。與宗族代表制相比較，寨老會議制主要在犯罪的適用對象上與其有所區別，其他程序大致相同。在適用對象上，寨老會議于宗族組織不同，雖然布依人的建寨習慣是同族而居，在一個村寨里，大多數都是同姓同族人，但是，宗族又有遠近之分，所以，在一些比較大的村寨里，可能存在不同的宗族。或者，一些比較親的家族由于各種原因，可能居住在不同的村寨里。所以宗族組織和寨老會議是兩個不同的組織，在對案件的審判上，兩者適用的對象各不相同，寨老會議主要是管轄那些危害村寨的利益，破壞村寨的傳統秩序，風俗習慣，風水龍脈的犯罪行為。

三、村民大會審判

指由全體村民參加的對于情節惡劣，危害性大的犯罪行為進行審判和處罰的一種審判形式。在布依族習慣法里，這種審判較少發生，只有在發生了特大案件，影響惡劣的情形下，才適用這種處罰方式。與其他審判方式相比，它有以下的特征:

(一)適用對象

在布依族習慣法中，能夠讓全民參與審判和執行的案件并不多，主要是一些特大的犯罪案件，這類案件嚴重的侵害了全村人的共同利益，影響了習慣法的遵守和執行，破壞了穩定的社會秩序，因此必須給予嚴厲的處罰。這類案件主要有性質惡劣的強奸案(如強奸幼女或懷孕婦女)搶劫案，盜竊耕牛或入戶盜竊案，殺人案等。

(二)啟動程序

啟動村民大會審判案件的情形主要有兩種情形，一是當場抓住犯罪人的情況，如盜竊耕牛或入戶盜竊被當場捉住，這時，抓獲犯罪的村民就會以敲鑼、廣播等方式通知全寨的村民前來參加對犯罪的處罰;二是受害人自己或家屬及目擊者到寨老或宗族領導處舉報，族長或寨老認為案情重大，需要全體村民參加審判和執行，以便更好的起教育時，通知全村的村民在特定的時間前來參加審判。

(三)審判和執行

能夠適用全體村民參加的案件，一般是事實清楚，證據確鑿的案件，如當場抓住犯罪人，或目擊者，犯罪人有充分的證據證明犯罪事實的發生，這時，犯罪人對于自己的犯罪行為基本無反駁余地，所以對這類案件，審判和執行程序一般同步進行，如盜竊者被抓住時一般是被綁在樹上，全體村民一起上前，用木棒或其他工具進行責打，邊打邊進行犯罪事實的責問，讓犯罪人陳訴犯罪事實，直到打死打傷為此。其他的處罰方式，如沉塘，強迫自殺時，一般在全體村民的參加下，讓犯罪人講清犯罪事實，在大家的監督下執行死刑和肉刑，讓所有村民受到直接的教育。

四、神靈審判

孟德斯鳩在《論法的精神》中說到:“法律應該和國家的自然狀態有關系，和寒、熱、溫的氣候有關系;和土地的質量、形式與面積有關系;和農、獵、牧各種人民的生活方式有關系;和居民的宗教、性僻、財富、人口、貿易、風俗、習慣相適應……”這一論述精辟的解釋了一切法——包括民間習慣法及國家制定法，歷史中的法和現代社會的法——從產生、到被認可與運用所具有的社會性和自然性因素。布依族習慣法中的神明裁判作為民間習慣法中的一朵瑰麗的奇葩，也正是這些因素的綜合作用所產生的結果。習慣法中的神判，指在發生犯罪事實時，無法找到或確定犯罪實施者，而由神靈來對犯罪人進行確定和懲罰的一種形式。在實際生活中，并不是所有的犯罪都事實清楚，證據確鑿，有的案件發生后，由于情況復雜，條件的限制，根本找不到犯罪人，所以當犯罪事實發生后根本找不到嫌疑人時，布依族人一般用神判的形式來解決糾紛。目的是借助神靈的力量，使雙方當事人或嫌疑人處于一種危險狀態中，根據神靈的力量來判斷其是否有罪。與其他審判方式相比，神判具有以下的特征:

(一)適用情形

在案件事實處于證據不足，清濁難分之時，布依族人才會使用神靈裁判，因為此時人的認知范圍和知識結構不能解決復雜的案件情況，致使人們處于一種無助的境界，憑借原有的方式和知識已經無法得出合乎常理的事實和結果，無奈，只好借助一種超越人力的神秘力量來對案件作出一定的處理。

(二)適用的目的

實質上，使用神靈裁判的目的是要使犯罪嫌疑人處于一種潛在或現實的危險之中，在布依人的傳統意識形態中，人們普遍認為，他們所尊重和供奉的神靈是公正無私的，他只會替誠實的村民伸張正義，而不會眷顧和保護為非作歹之人，對犯罪人，一定會進行懲罰。因此，審判是一種將嫌疑者置身于帶著神秘光環的危險狀況，如果他是無辜的，就能得到神靈的眷顧，安然無恙的擺脫危險。否則，他就不能擺脫危險，而會因罪有應得而遭到神靈的處罰。

(三)適用程序

對于嚴守傳統風俗的布依族而言，神明裁判的公信力來源程序的公正性，正如梁治平先生所言，“莊嚴的儀式，繁瑣的程序，以及各種輔助性和限制性的規則，使得應用神明判決的那種制度能夠成功地保持其神圣性和權威性。”在神靈判決中，大家必須選出一個具有公信力的主持人，他能懲惡揚善，分辨是非，主持公道，他一般是嚴格的選舉而產生的宗族的代表或村寨的頭人。在主持人的帶領下，大家來到宗族祠堂或土地廟，在神臺上擺上香、臘、紙、燭，等審判用品，由主持人先念開場咒語，請出祖宗神靈，然后陳訴案件發生事實及需要審判的事項，再由雙方當事人或犯罪嫌疑人小心瑾鎮的念咒語，向神靈保證，自己并未實施犯罪，如有撒謊，必遭報應。然后由主持人打死當事人提供的一只雞，看雞眼是否睜開，如兩只雞眼全睜或全閉，則主人無罪，如睜一只閉一只，則有罪。如早不到嫌疑人，全體村民都要到神靈面前詛詛咒保證。并由主持人殺死雞一只，大家喝雞血酒發誓，如果實施犯罪，就像雞一樣死去。

綜上所述，神明裁判作為習慣法中的一種司法手段，它完全根據原始宗教活動得儀式以其鬼神對人們的精神靈魂所產生的控制作用，以人們對神秘的自然力的恐懼心里而產生的司法活動，它是根據人們畏懼的神靈的力量來作為罪與非罪的裁判者以及刑罰懲罰的執行者，祖宗神靈的權威和存在是神明裁判得以有效運轉的關鍵。

參考文獻:

[1]孟德斯鳩.論法的精神[M].北京:商務印書館，2004.

[2]梁治平.法意與人情.中國法制出版社，2004.

基金項目:本文是貴州民族學院2009年度學生科研基金資助項目。

(作者單位:王艷，貴州民族學院法學院;曾令波，貴州凱里市人民檢察院。)