集團(tuán)主義對(duì)日本結(jié)盟外交的影響

研究一個(gè)國(guó)家特別是大國(guó)的外交，必須聯(lián)系該國(guó)的政治傳統(tǒng)，價(jià)值觀念，以至于廣義上的文化來考慮。日本文化模式的價(jià)值精神賦予了日本特定的民族性格和文化心理，它們共同影響著日本的外交政策。集團(tuán)主義是日本民族文化的核心內(nèi)容。對(duì)外結(jié)盟是日本外交極具特色的現(xiàn)象，在上個(gè)世紀(jì)一百年之內(nèi)，日本有著長(zhǎng)達(dá)七十余年的結(jié)盟歷史。本文擬從集團(tuán)主義的視角，來探析其對(duì)日本結(jié)盟外交的影響。

一、集團(tuán)主義

日本人的集團(tuán)主義與其農(nóng)業(yè)社會(huì)中的“村落文化”有著密切的關(guān)系。歷史上，日本長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境之下，水稻的耕種需要村落民眾的共同努力，不論修筑水渠還是建設(shè)道路，都離不開整個(gè)村莊的集體協(xié)作。日語中的“村”一詞與“群”有關(guān)，村莊的群體行為是日本集團(tuán)主義社會(huì)形成的歷史文化背景。在這種文化下，個(gè)體都不愿意讓自己的言論損害集體的和諧。一旦違背團(tuán)體規(guī)則，他將受“村八分”處置，所以，他們的行為極為謹(jǐn)慎。同時(shí)日本島生活條件惡劣、可耕面積少，又是地震多發(fā)國(guó)家，日本人需要集團(tuán)力量對(duì)抗惡劣的環(huán)境。

日本人在小學(xué)階段就非常注意培養(yǎng)孩子的集體主義精神和團(tuán)隊(duì)適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性。對(duì)于日本小學(xué)生來說，學(xué)習(xí)成績(jī)并不是最重要的，有沒有朋友才是最重要的。因此，在其幼年時(shí)就形成日本人重視集體的待人處事意識(shí)。學(xué)校也會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生們形成集體，讓他們自然地理解和體驗(yàn)在集體的益處，脫離集體的壞處，維護(hù)集體的重要以及集體的力量。在這樣的氛圍中，日本小學(xué)生十分重視培養(yǎng)和維護(hù)小集團(tuán)，為了與小集團(tuán)成員行動(dòng)一致，站得住腳，原本不想欺負(fù)他人的人甚至?xí)胫鲃?dòng)地去欺負(fù)他人。

日本公司選擇職員，比其他民族更重視集團(tuán)協(xié)調(diào)能力。日本企業(yè)實(shí)行的“終身雇傭制度”和“年功序列制度”保證了這種集團(tuán)主義的實(shí)現(xiàn)。這兩種制度能激發(fā)員工不斷進(jìn)取的關(guān)鍵在于利用了的歸屬意識(shí)。作為個(gè)體，個(gè)人只有長(zhǎng)期依附于一個(gè)企業(yè)，才能獲得穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系、資歷、地位和工資。一個(gè)如果能在一個(gè)單位干到退休就會(huì)獲得一筆豐厚的退職金。退職金會(huì)根據(jù)在某個(gè)單位所待的長(zhǎng)短來計(jì)算，換了單位就不能連續(xù)計(jì)算。這樣從制度上把人固定在了一個(gè)集團(tuán)當(dāng)中。

日本各地有很多傳統(tǒng)慶典，稱為“祭”。在這種日子里，各地區(qū)鄉(xiāng)親全體出動(dòng)，眾多鄰里肩扛神輿，激烈晃動(dòng)，高度配合，步調(diào)一致地將祭祀游行進(jìn)行到底。這種地方的“祭”祀也能表現(xiàn)各地居民的集團(tuán)精神。“強(qiáng)調(diào)集體的觀念，對(duì)日本人的生活方式具有普遍的影響，日本人喜愛各種類型的集體活動(dòng)，如學(xué)校或公司的體育比賽，或集體旅行。”但在日本人的集團(tuán)主義意識(shí)里面，“內(nèi)”“外”是有別的。對(duì)于集團(tuán)以外的人或事物，日本人往往采取一種冷淡、疏遠(yuǎn)的態(tài)度。

日本著名的社會(huì)人類學(xué)家中根千枝在研究了日本社會(huì)之后，從社會(huì)集團(tuán)角度提出了“縱式社會(huì)”理論。其理論建立在日本社會(huì)是集團(tuán)社會(huì)的基礎(chǔ)之上。所謂集團(tuán)主義精神，可將之理解為視集團(tuán)為一個(gè)命運(yùn)共同體，集團(tuán)的和諧優(yōu)于或高于個(gè)人欲望的滿足。因此，每個(gè)人幾乎都要參加一個(gè)甚至幾個(gè)集團(tuán)，個(gè)人要忠于集體，個(gè)人的身份確定與社會(huì)承認(rèn)直接與參加的集團(tuán)息息相關(guān)。

二、集團(tuán)主義對(duì)日本結(jié)盟外交的影響

(一)集團(tuán)主義對(duì)日本結(jié)盟偏好的影響

日本人是不折不扣的組織人，喜歡將自己置于一定的組織之中。集體意識(shí)影響了日本社會(huì)全部人際關(guān)系的風(fēng)格，使日本人意識(shí)到了集體行動(dòng)的力量和利益。在對(duì)外關(guān)系中，日本更愿意選擇加入一個(gè)集團(tuán)，即選擇結(jié)盟，以便通過結(jié)盟使國(guó)家體系出現(xiàn)有利于自己的狀態(tài)。

“當(dāng)日本人是一個(gè)人時(shí)，往往很拘束、靦腆，但一參加到集團(tuán)中，則像變了一個(gè)人似的積極起來。”集團(tuán)主義精神不僅對(duì)其國(guó)民性的形成有著重要影響，而且作為民族性格還影響到思想領(lǐng)域和國(guó)家政治上。

日本國(guó)內(nèi)的集團(tuán)意識(shí)為其對(duì)外投身集團(tuán)、進(jìn)行結(jié)盟提供了最廣泛的認(rèn)知背景和觀念基礎(chǔ)。因?yàn)椋毡救送ㄟ^對(duì)集團(tuán)的依存可減輕“來源于自我與客我的不穩(wěn)定的不踏實(shí)感。”所以，“日本人往往是自己主動(dòng)投入‘不能擺脫的集團(tuán)’之中。”在外交政策上，日本就往往會(huì)體現(xiàn)為通過尋找同盟者，在同盟中尋求權(quán)力的增加和對(duì)自身的認(rèn)同。而自我約束意識(shí)以及現(xiàn)實(shí)的相對(duì)主義意識(shí)為日本盡可能地消除了結(jié)盟顧慮和心理障礙。日本文化強(qiáng)調(diào)自我約束，不會(huì)對(duì)同盟限制了自己行動(dòng)的自由感到不適應(yīng)。溫特在《國(guó)際政治的社會(huì)理論》中認(rèn)為:“相互依存不能構(gòu)成國(guó)家集體身份形成的充分條件”，因?yàn)椋跓o政府狀態(tài)下，擔(dān)心被利用的心理是非常正常的。“國(guó)家只有在克服這種心理后才能夠進(jìn)行合作。”而日本強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)使個(gè)人愿意為集體犧牲，很少擔(dān)心個(gè)體在群體中的消失，也相信合作者可以實(shí)施自我克制，自己不會(huì)被集體中的他人所利用。這位日本選擇結(jié)盟掃除了心理上的障礙。

(二)集團(tuán)主義對(duì)日本結(jié)盟程度的影響

日本人對(duì)結(jié)盟的熱愛、信任影響到了日本對(duì)于結(jié)盟程度的態(tài)度。根據(jù)加藤周一的理論，集團(tuán)主義的第一個(gè)特征就是固守團(tuán)體，追求一致。他們堅(jiān)信個(gè)人只有依靠集體才有價(jià)值。日本人對(duì)組織的依賴，也促使了日本人對(duì)結(jié)盟程度的依賴。日本每次結(jié)盟都曾經(jīng)將結(jié)盟作為其當(dāng)時(shí)外交的基軸。三國(guó)同盟簽訂的時(shí)候，松岡洋佑主張:三國(guó)同盟應(yīng)該像過去的日英同盟一樣，作為日本外交的基軸。無論是日英美關(guān)系，還是日蘇關(guān)系，都應(yīng)在三國(guó)同盟的框架內(nèi)進(jìn)行。日英同盟締結(jié)前后日俄在交涉中態(tài)度和三國(guó)同盟締結(jié)前后日美在交涉中態(tài)度在日本有了“組織”這個(gè)靠山之后完全不一樣。

“來源于自我和客我的不穩(wěn)定的自我不踏實(shí)感在日本人身上特別強(qiáng)烈”，“決定性不安可以通過對(duì)集團(tuán)的依存來減輕”。因此，“日本一般是主動(dòng)地投入‘不能擺脫的集團(tuán)’之中。”從日本多次結(jié)盟的條約來看，雙方就結(jié)盟的程度做了很嚴(yán)格地要求。如第二次日英同盟條約規(guī)定:“締約國(guó)之一方若非釁由已開，因他一國(guó)或數(shù)國(guó)之攻擊或侵略之行動(dòng)，為防護(hù)其在本協(xié)定……不論此相攻擊或侵略行動(dòng)發(fā)生于何地，則他一國(guó)或數(shù)國(guó)之攻擊或侵略行動(dòng)發(fā)生于何地，則另一締約國(guó)應(yīng)立即援助其同盟，共同作戰(zhàn)，置于媾和亦相互之同意行之。”“兩締約國(guó)同意不經(jīng)彼此協(xié)商絕不與他國(guó)締結(jié)損害本協(xié)定序言中所述之目的之別項(xiàng)條約。”日德意三國(guó)同盟條約規(guī)定:“三國(guó)并稱允如果三締約國(guó)中之一受到目前不在歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)或中日沖突中的一國(guó)攻擊時(shí)，應(yīng)以一切政治、經(jīng)濟(jì)和軍事手段相援助。”

日本將同盟作為一個(gè)集體，一個(gè)組織，并依靠這個(gè)組織去謀求自己的最大利益。這個(gè)組織的緊密程度直接關(guān)系到組織的功能，也關(guān)系到自己的切身利益，所以在結(jié)盟一開始，日本對(duì)組織同盟都寄予了很高的希望。“日英同盟的條約讓日本一舉而被最大的世界帝國(guó)承認(rèn)享有平等條件”，日本舉國(guó)歡慶。“包括廣泛的學(xué)生游行，日本出現(xiàn)了瘋狂的公眾熱情”，“如此騷動(dòng)，恰如窮人和富人聯(lián)姻，欣喜之余，敲鐘擊鼓周村巡游”。“使日本人民感到歡欣鼓舞”。英國(guó)外交大臣格雷在第一次世界大戰(zhàn)后所發(fā)表的回憶錄中對(duì)日英同盟大加褒揚(yáng):“日本是我國(guó)的同盟國(guó)。就因有此同盟而課予吾人之義務(wù)以及日本由此而要求得到之利益而言，日本尚未擬利用此而為不公平之事。日本政府及其駐英大使，對(duì)吾人來說，都是有聲譽(yù)并且忠實(shí)的同盟者。”冷戰(zhàn)結(jié)束后，日本繼續(xù)把對(duì)美關(guān)系作為最重要的對(duì)外關(guān)系，唯恐這一關(guān)系受到損害。當(dāng)對(duì)美關(guān)系和其它對(duì)外關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，日本總是以犧牲后者來保護(hù)前者。但是這種條款具有雙重標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)與本國(guó)利益相沖突時(shí)，日本便不會(huì)恪守條約。

(三)集團(tuán)主義對(duì)日本結(jié)盟運(yùn)營(yíng)的影響

影響同盟運(yùn)營(yíng)的因素有很多，同盟諸國(guó)社會(huì)形態(tài)、政治文化與作為同盟基礎(chǔ)的共同利益與各國(guó)結(jié)盟時(shí)對(duì)該同盟的期待之間的差值、同盟對(duì)象國(guó)或者對(duì)立集團(tuán)的變化情況、同盟之外國(guó)際局勢(shì)的變化一樣，也影響著同盟的運(yùn)營(yíng)。

集團(tuán)主義之下，多數(shù)情況下成員對(duì)于外部的創(chuàng)造無法苛求，只好把注意力放在內(nèi)部。這種追求導(dǎo)致對(duì)細(xì)節(jié)完美的追求。日本的結(jié)盟在運(yùn)營(yíng)過程中也非常注意對(duì)細(xì)節(jié)的把握與處理。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，反對(duì)美國(guó)“門戶開放”的俄國(guó)在中國(guó)東北退卻，美國(guó)的資本和政治勢(shì)力繼占領(lǐng)菲律賓后，開始大規(guī)模登陸中國(guó)東北。面對(duì)俄國(guó)的復(fù)仇危險(xiǎn)和美國(guó)在亞洲的沖擊，日本開始重新思考:此時(shí)日本能在多大程度上依賴日英同盟呢?1911年4月，日本專門召開了鑒于英美締結(jié)仲裁條約后日本對(duì)日英同盟應(yīng)采取何種調(diào)節(jié)的內(nèi)閣會(huì)議。同年，第三次日英同盟簽訂，對(duì)日英同盟做出了新的規(guī)定。1915年，日本向中國(guó)提出了露骨的“二十一條”，日本駐英大使接到了英國(guó)的抗議，日本駐英大使向外務(wù)省報(bào)告:“希望對(duì)于鐵路這樣的與同盟國(guó)間較微妙之問題也予以相當(dāng)考慮”。“國(guó)際間的同盟，就像是一位騎士與一頭毛驢的關(guān)系。我們德國(guó)一定要成為那位騎士，而不是那頭毛驢。”日本似乎也深得德國(guó)前宰相俾斯麥的精髓，懂得如何運(yùn)用同盟為本國(guó)謀取利益。

明治維新重要人物伊藤博文的話具有一定的代表性:“統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者應(yīng)該同心協(xié)力、竭盡全力。維護(hù)和平與安寧”。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家是否采取結(jié)盟政策，它不是一個(gè)原則問題，而是權(quán)宜之計(jì)。締結(jié)盟約可以使國(guó)家間既存的共同利益以及相應(yīng)的政策及實(shí)施步驟明確化，而結(jié)盟的能否維系取決于盟國(guó)之間的基本利益是否一致。日本長(zhǎng)期的結(jié)盟經(jīng)歷使日本認(rèn)為一旦離開同盟會(huì)更危險(xiǎn)，所以在同盟的運(yùn)營(yíng)上更為慎重，給自己留有周旋的余地，日本多次有交叉結(jié)盟的經(jīng)歷便能說明這個(gè)問題。

三、結(jié)論

通過分析，可以發(fā)現(xiàn)集團(tuán)主義在日本的結(jié)盟外交中扮演一個(gè)非常重要的角色。對(duì)集體的依賴思想，對(duì)集體力量的偏愛，使處于實(shí)力較弱的日本一次又一次地選擇了結(jié)盟。正如溫特所說的那樣，“在決定行為體的行為方面，社會(huì)規(guī)范、法則、認(rèn)同等與物質(zhì)規(guī)范現(xiàn)實(shí)同樣重要，同樣具有影響。” “一項(xiàng)對(duì)外政策只有既滿足國(guó)家的物質(zhì)利益，又符合本國(guó)的文化價(jià)值觀……才能得以順利進(jìn)行。”信奉集體主義不僅使日本更偏好結(jié)盟，而且在日本對(duì)于結(jié)盟的程度，甚至在同盟的運(yùn)營(yíng)方面也深深地打下了民族烙印。

然而需要注意的是，文化僅僅是影響外交政策的一個(gè)因素，而且遠(yuǎn)非決定因素。“從文化視角來研究、分析外交政策，只是為外交政策的研究增加了一個(gè)視角，豐富了對(duì)外交政策的研究而不能取代其它因素。”同樣，本文從日本民族文化的核心內(nèi)容——集團(tuán)主義來分析日本結(jié)盟的結(jié)盟外交，并不是否定利益、國(guó)力、體系等因素的作用，只是希望通過對(duì)超越群體、階級(jí)和政治黨派的日本集團(tuán)主義的分析更好地把握日本外交的基本特質(zhì)。

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(作者簡(jiǎn)介:王軼群(1983-)，女，碩士，湖南衡陽人，畢業(yè)于武漢華中師范大學(xué)國(guó)際事務(wù)研究所，現(xiàn)為浙江嘉興學(xué)院平湖校區(qū)外語系應(yīng)用日語教研室主任;邱永新(1982-)，男，碩士，浙江湖州人，畢業(yè)于浙江工商大學(xué)日本語言文化學(xué)院，現(xiàn)為浙江嘉興學(xué)院平湖校區(qū)外語系應(yīng)用日語教研室教師。)