價值觀辨析理論的應(yīng)用及體會

摘要價值觀辨析理論主要通過價值觀辨析與賦值策略來促進道德教育。筆者通過具體的辨析實例，闡述了價值觀辨析的操作要點:把握學(xué)生的道德背景;尊重學(xué)生的主體地位;貼近學(xué)生生活選擇辯題;組織學(xué)生集體討論;付諸行動并及時地評價。

關(guān)鍵詞道德 價值觀辨析 德育 賦值

中圖分類號:B82文獻標(biāo)識碼:A

改革開放以來，特別是進入市場經(jīng)濟以來，隨著工業(yè)、交通和傳播手段的日益發(fā)達，人口流動的日益頻繁，外來的各種文化及價值觀念對學(xué)生產(chǎn)生了極大的影響。我國學(xué)生道德教育的傳統(tǒng)方式受到了前所未有的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)是學(xué)生不愿聽死板的說教，教師也厭倦灌輸一些僵硬的教條。但是道德教育是必須的，其主流價值觀必須堅持。教育工作者對改進思想政治工作時刻進行著艱苦的探索。筆者對價值觀辨析理論和方法進行了嘗試，收效良好。

1 價值觀辨析理論的主要觀點

價值觀辨析理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國。當(dāng)時美國社會一度出現(xiàn)了道德危機，社會對道德教育的改革呼聲很高，價值觀辨析理論應(yīng)運而生。該理論繼承了杜威“教育即生活”的教育思想，相信個體的能力，排除灌輸教條的方法，選取學(xué)生身邊的問題，通過討論辨析，幫助學(xué)生利用理性思維和情緒體驗，檢查自己的行為模式，審視自己的價值觀念及這些價值觀念與其他價值觀念的關(guān)系，進而確立正確的價值觀念，并實踐這些價值觀念，使個體成為更完善和更有建構(gòu)能力的社會成員。①

1.1 價值觀辨析的目的是養(yǎng)成和提高價值觀辨析能力

該理論首先關(guān)注的是學(xué)生如何獲得價值觀，即價值觀辨析能力的學(xué)習(xí)，其次才是獲得了什么樣的價值觀及價值觀的內(nèi)容。這相當(dāng)于我國的“授人以漁”的教育理念。

1.2 在生活經(jīng)驗中培養(yǎng)價值觀辨析能力

該理論認(rèn)為人的價值觀是人所固有的潛能，但它最初往往處于朦朧狀態(tài)，難以一貫地指導(dǎo)人的行動。辨析的方式就是從學(xué)生的直接生活經(jīng)驗中，對身邊自己能夠理解的問題，思考一些價值選擇途徑，引導(dǎo)學(xué)生利用理智和情感檢查自己的行為方式，揭示個人的價值沖突，從中學(xué)習(xí)到能夠終身受用的辨析技巧。而不是首先從遠(yuǎn)大理想、大政方針方面的灌輸開始。

1.3 價值觀辨析的過程及方法

早期價值觀辨析理論中提出的辨析模式分三個階段七個步驟:(1)從各種可能的選擇中選擇;(2)對每一種選擇進行審慎思考后再進行選擇;(3)自由地選擇;(4)為選擇而自豪和珍愛;(5)公開宣布自己的選擇;(6)重復(fù)行動;(7)一致地行動或使行動成為一種模式。前三步為選擇階段，中間兩步為珍視階段，最后兩步為行動階段。柯申鮑姆在原來的7步驟模式基礎(chǔ)上，又提出了一個擴展模式。柯申鮑姆認(rèn)為，價值觀形成過程包括思維、情感，選擇、交流和行動5個維度，每個維度又包含幾個子過程:(1)思維:①在各種水平上的思維;②批評性思維;③在更高水平上進行道德推理;④發(fā)散性思維或創(chuàng)造性思維;(2)情感:①珍視、珍愛;②自我感覺良好;③意識到人們的情感;(3)選擇:①從各種可能的選擇中選擇;②對每一種選擇進行審慎思考后再進行選擇;③自由選擇;④成就計劃;(4)交流:①清晰地傳達信息的能力;②移情能力;③解決沖突;(5)行動:①重復(fù)行動;②一貫地行動;③在我們行動的各個領(lǐng)域熟練地行動。柯申鮑姆說:“基于這些擴展概念， 價值觀辨析可以被定義為一種利用設(shè)計好的問題和活動來教授評價過程的方法，和熟練地幫助人們在生活中的多元價值觀領(lǐng)域應(yīng)用評價過程的方法。”這個擴展模式，與先前的模式相比，重視了選擇的理性前提(思維)和社會關(guān)系對評價過程的影響(交流)，以及個人的情感對選擇的影響。②

1.4 價值觀評價策略

評價既指教師適時對學(xué)生的態(tài)度和行為做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，又指學(xué)生按價值準(zhǔn)則行動后獲得的滿意感或愉快感，又稱價值觀賦值策略。教師應(yīng)當(dāng)設(shè)計各種活動或集體討論，積極誘發(fā)學(xué)生暴露、陳述、思考、體驗并實現(xiàn)某種價值觀。善于抓住個別學(xué)生表示某種態(tài)度、志向、目的、興趣及活動的時機，做出適當(dāng)而簡短的言語反應(yīng)，以促使學(xué)生對自己的所說所為作進一步的審視與探討，幫助學(xué)生辨析或澄清自己的價值觀。在進行評價的過程中，教師雖然可以有自己的觀點，但只是作為一個范例，而不是正確答案。一切選擇都得由學(xué)生自己做出。

2 應(yīng)用價值觀辨析的嘗試

根據(jù)價值觀辨析的要點，筆者選取了近年來高校存在的男生不如女生，同學(xué)們叫著“陰盛陽衰”的現(xiàn)象，組織同學(xué)們進行辨析。第一個問題由男同學(xué)座談，“目前是否存在陰盛陽衰現(xiàn)象，是局部存在的還是全國性的，以及嚴(yán)重程度如何”。同學(xué)們收集了很多資料，討論中發(fā)言很積極，如2007年全國高考狀元中女生占70%，北京2001年至2007年間16位高考狀元13位是女生③;2007年安徽上線考生女生占85%，南開大學(xué)研究生錄取人數(shù)由男生占絕大多數(shù)變?yōu)榛境制舰?筆者所在的學(xué)校近年來男生少于女生、男生成績普遍低于女生、男生衛(wèi)生普遍差于女生、出勤率低于女生。學(xué)生普遍認(rèn)為，這一現(xiàn)象在全國都普遍存在，而且相當(dāng)嚴(yán)重。

第二個討論題是“為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象”，即陰盛陽衰背后的原因，組織全體學(xué)生討論。男同學(xué)們找到的原因有:獨生子女家庭普遍嬌慣男孩，造成男孩怕吃苦受累，意志脆弱;男孩天生好動，在賞識教育占主流的教育背景下，男孩缺乏約束，因而頑皮成性;女同學(xué)歸結(jié)的原因有:男孩興趣廣泛，容易做事不專一、不執(zhí)著;男同學(xué)生性懶惰、大咧，做事馬虎，努力不夠;如果男同學(xué)努力地話，女同學(xué)肯定跟不上，等等。

第三個問題全體男生討論:“男人的歷史使命有哪些，男生目前的狀態(tài)與男生的歷史使命是否相稱”。同學(xué)們認(rèn)識到的有:保家衛(wèi)國，戰(zhàn)爭讓女人走開;尖端科研主力軍，錢學(xué)森、袁隆平、愛因斯坦等大科學(xué)家都是男人;生產(chǎn)勞動的主力軍，很多勞動第一線都是男人起骨干作用;還有的同學(xué)談到養(yǎng)家糊口，光宗耀祖等等。男生普遍能認(rèn)識到目前的狀況與歷史使命極不相稱，這樣下去，既不能報效國家，也不能挑起家庭的擔(dān)子。在老師的引導(dǎo)下，男生普遍認(rèn)識到如果不急起直追，不要說一生有什么成就，恐怕難以自食其力;如果我國的男生都萎靡不振，我們這個民族都是很危險的，我們這一代男人將對不起祖先，有愧于后代。至此，同學(xué)們普遍認(rèn)同了自己對國家和民族的使命和責(zé)任。

第四個討論題是“我們今后應(yīng)該怎么辦”。為了加重評價分量，邀請女同學(xué)參加討論。同學(xué)們的意見比較一致:既要刻苦努力學(xué)習(xí)知識，提高本領(lǐng)，又要培養(yǎng)品德，鍛煉身體，錘煉意志;必須樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，否則就會知難而退，淺嘗輒止。為了將來能夠承擔(dān)起歷史使命，同學(xué)們制定了名為“男子漢行動”的書面活動計劃，并請女同學(xué)監(jiān)督執(zhí)行。

最后是行動。同學(xué)們通過討論明晰了的價值觀念，必須經(jīng)過實踐，而且要反復(fù)實踐，從頭到尾的完成，最終看到成績，獲得報償，才能說真正具有了這個價值觀念。同學(xué)們在行動環(huán)節(jié)，嚴(yán)格履行了行動計劃。在全校都不出操的嚴(yán)冬季節(jié)，這個系的全體男生六點集合出操，然后是半個小時的早讀;內(nèi)務(wù)衛(wèi)生也整理得井井有條;晚上不再有人出去上網(wǎng)，集體到教室上自習(xí);期末考試期間，全體男生沒有一人作弊。期末考試成績無不及格現(xiàn)象，比以往平均成績高出20分。用女同學(xué)的話說，男同學(xué)們像換了人一樣。

3 運用價值觀辨析方法的體會

3.1 把握好學(xué)生的道德背景

多年的學(xué)生工作使我認(rèn)識到，盡管采用西方的一些教育方法和理念，不必?fù)?dān)心學(xué)生由此就全盤接受西方的自由主義文化。我國學(xué)生畢竟從小處于傳統(tǒng)文化的包圍中，接受的是中國文化的教育。面對西方的文化和生活方式，以及市場經(jīng)濟的種種誘惑，其對傳統(tǒng)的道德教育顯示的抗拒，對外來文化表現(xiàn)的熱情，不過是一種情緒浮躁的表現(xiàn)，有時是獨生子女們對家長溺愛的一種叛逆表現(xiàn)。其所謂的多元文化不過是中國文化小小的亞文化而已，說到底他們并沒有完整的接受西方的道德價值觀念及自由主義的生活方式。他們面對兩難問題抉擇時，選擇的還是“正心、修身、齊家、治國、平天下”等儒家傳統(tǒng)觀念。我們的任務(wù)是，通過一種方式，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)、去確立、去實踐自己的道德價值觀，他們可能更樂意、更牢固的接受這種價值觀念。而且實踐證明，學(xué)生們自己孜孜以求尋找的，也正是我們所要給他的，或者說也正是他們曾經(jīng)極力排斥的:實則殊途而同歸。

3.2 充分尊重學(xué)生價值觀辨析的主體地位

我們傳統(tǒng)的道德教育是向?qū)W生灌輸“你應(yīng)當(dāng)怎樣”，面對學(xué)生的不良行為傾向，往往是“你不應(yīng)當(dāng)怎樣”，完全置學(xué)生于被動的地位。價值觀辨析則強調(diào)學(xué)生在道德教育中的主體地位，尊重學(xué)生的自主選擇。尊重學(xué)生的主體地位，首先是重視學(xué)生的自主道德經(jīng)驗。學(xué)生不是一張白紙來到課堂的，他們都有一定的生活閱歷和思想觀念，因此，辨題的選擇要與學(xué)生已有的觀念建立聯(lián)系，并讓學(xué)生充分表達;其次，要讓學(xué)生做辨析的主體。教師一般不將自己的價值觀念強加給學(xué)生，而是誘導(dǎo)學(xué)生暴露、陳述、思考并體驗自己已有的價值觀，思考自己所處的社會環(huán)境，比較那些有聯(lián)系的價值關(guān)系，進而陳述自己的價值判斷。教師只是一個指導(dǎo)者而不是一個灌輸者，教師必須無判斷地、無批判地傾聽學(xué)生的思想、感情、信念和觀念;第三，學(xué)生是價值選擇的主體。必須由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、思考、檢驗、選擇或更新自己的價值觀念，從而形成新的積極地道德價值觀。最后，學(xué)生是道德行為的主體。學(xué)生自己經(jīng)過辨析獲得的價值觀念比較清晰、穩(wěn)固，當(dāng)然樂于實踐這樣的道德觀念。

3.3 辨析學(xué)生身邊的價值問題

進行價值觀辨析，應(yīng)當(dāng)貼近生活選擇價值觀的辯題，就生活事件引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表他們已有的價值觀念，進行價值澄清，讓道德教育和生活緊密聯(lián)系起來。選取身邊的價值問題，學(xué)生才會關(guān)心這個辯題;學(xué)生才會有道德體驗、道德情感，才能有感而發(fā);更重要的在于，獲得的價值觀就存在于他們的日常生活中，能夠迅速激發(fā)學(xué)生的道德動機，產(chǎn)生道德行為，使道德教育收到立竿見影的效果。

3.4 集體背景下的討論交流

價值觀辨析既可以是教師與學(xué)生個別談話進行，但更多的應(yīng)采取集體討論的方式。因為既然教師對學(xué)生的價值觀點要不分好壞的接受，為避免教師在引導(dǎo)過程中處于被動，就應(yīng)當(dāng)把價值觀辨析放在集體討論的場合交流。一般情況下，多數(shù)人的智慧勝于少數(shù)人，經(jīng)過討論，會使正確的價值觀念更為明朗，更為突出;在集體場合，個體往往樂于表現(xiàn)出比較陽光的一面，這樣就會形成積極向上的氛圍，從眾心理會使個體與大多數(shù)人的意見趨同;群體對個體一定程度的心理壓力是必須的，也是有效的。在這里，心理壓力不是來自教育者，而是來自學(xué)生自己的群體，是學(xué)生自己教育自己，學(xué)生容易在比對中反躬自省，接受正確的價值觀。

3.5 行動并及時地評價

行動是道德學(xué)習(xí)的重要階段，也是道德教育的目的。經(jīng)過辨析所選擇的價值觀應(yīng)當(dāng)付諸行動，而且是重復(fù)行動，一貫的行動。學(xué)生只有在行動階段，才能獲得價值體驗、價值情感，并激發(fā)新的道德動機，產(chǎn)生新的道德行為。如果行為的結(jié)果獲得預(yù)期的成功和輿論的認(rèn)可，主體會產(chǎn)生美好的情緒體驗，這就是對行為的賦值。個體只有在行動中才會發(fā)現(xiàn)新獲得價值與原有價值的矛盾和沖突，并解決這些矛盾和沖突。在反復(fù)地實踐——賦值——實踐過程中，把一種價值觀念結(jié)合進自己的價值體系，使價值觀念成為個體性格中的穩(wěn)定態(tài)度，品德教育才算完成。

注釋

①教育部.教育心理學(xué)考試大綱.華東師范大學(xué)出版社，2007.7.

②杜時忠，徐永珍.價值觀辨析理論及其對我國德育的啟示.學(xué)校黨建與思想教育，2008.2.

③李新玲.女狀元現(xiàn)象.中國青年報，2007-11-02.

④黃勇.追問高考“陰盛陽衰”現(xiàn)象.中國青年報，2007-10-08.