探析社會發(fā)展規(guī)律與人的活動的關(guān)系及其當(dāng)代意義

摘要本文從正確理解社會發(fā)展規(guī)律與人的活動的辯證統(tǒng)一關(guān)系入手，揭示人們在實踐活動中發(fā)揮其主觀能動性，正確遵循和運用社會發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。在這一理論指導(dǎo)下，我們黨從中國特色社會主義建設(shè)的實際出發(fā)，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞社會發(fā)展規(guī)律 人的活動 人的主體性

中圖分類號:A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

從馬克思主義唯物史觀來看，考察人的主體活動，離不開對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，而對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和揭示正是為了探尋人的主體活動的客觀依據(jù)，為人的活動提供更廣闊的空間，充分發(fā)揮人的主體性、能動性來創(chuàng)造自己的歷史。本文從正確理解社會發(fā)展規(guī)律與人的活動的辯證統(tǒng)一關(guān)系入手，揭示人們在實踐活動中發(fā)揮其主觀能動性，正確遵循和運用社會發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步，加快構(gòu)建社會主義和諧社會的步伐，具有重要的現(xiàn)實意義。

1 正確理解社會發(fā)展規(guī)律與人的活動的概念

唯物史觀認(rèn)為，人類社會是一個自然歷史過程，它存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人類社會的規(guī)律運動要通過人的有意識、有目的實踐活動來實現(xiàn)。因此，歷史規(guī)律與人類活動緊密聯(lián)系，無人類活動就沒有歷史規(guī)律。原因在于:“歷史不過是追求著自己目的人的活動而已?！雹僖虼?，歷史規(guī)律也不外乎是人類活動的規(guī)律。自然規(guī)律獨立于人的活動之外，但社會規(guī)律形成并運用于人的活動之中，同時，它是人類活動的所有要素、整體結(jié)構(gòu)、各自功能之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系?？傊?，社會發(fā)展規(guī)律與人的活動具有不可分性。盡管兩者有著緊密的聯(lián)系，但是它們必定是兩個具有不一樣的含義。

活動即運動和規(guī)律分別屬于狀態(tài)范疇和關(guān)系范疇。物質(zhì)世界是以運動的方式而存在的。作為物質(zhì)世界運動形式之一的人的活動，是一種特殊的、高級的、有意識的運動形式，和其他物質(zhì)運動形式一樣，還是一種狀態(tài)范疇。但是規(guī)律則體現(xiàn)出運動著的物質(zhì)之間的相互關(guān)系，這種聯(lián)系是穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的，這也決定了事物間相互作用的方式，規(guī)定其發(fā)展的方向。動物的活動基本是自發(fā)的本能活動，而人類的活動是自覺的能動的活動。人在一定意識的指導(dǎo)下進(jìn)行活動的，人通過活動工具作用于客觀對象，以達(dá)到“在自然物中實現(xiàn)自己的目的”。②物質(zhì)存在方式的運動存在著自覺狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)，人類之外的一切物質(zhì)運動都屬于自發(fā)狀態(tài)，但是人類的活動屬于自覺狀態(tài)。作為規(guī)律在無意識的物質(zhì)領(lǐng)域和有意識的物質(zhì)領(lǐng)域都是無意識的;人的活動卻是有意識的。因此，人的活動和歷史規(guī)律都離不開人，但人的活動中包含人的意識，社會規(guī)律中卻不含有人的意識，這就是兩者的本質(zhì)區(qū)別。

2 社會發(fā)展規(guī)律與人的活動的關(guān)系

在歷史唯物主義看來，社會歷史發(fā)展規(guī)律與人的活動是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，具體體現(xiàn)在以下三個方面:

第一，社會歷史發(fā)展規(guī)律規(guī)定和制約人的活動。在人類的實踐活動中，實踐主體會對客體做出這樣或那樣的選擇，是受到客觀條件和自身狀況制約的，這種制約就是規(guī)律性。人的活動只有符合社會發(fā)展規(guī)律，才能達(dá)到自己的目的。恩格斯曾經(jīng)指出，我們作為歷史的主人創(chuàng)造和推動著歷史，使歷史按其內(nèi)在規(guī)律不斷向前發(fā)展。“其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些存在著規(guī)律于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”③因此，我們生活在既定社會環(huán)境之中，我們從上一代那里繼承來的既定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會客觀規(guī)律。也就是說，我們出生時，把那些對象納入我們的活動領(lǐng)域作為我們活動的客體，已經(jīng)被歷史地規(guī)定了。

第二，人的活動是社會發(fā)展規(guī)律得以實現(xiàn)的條件。社會規(guī)律存在和作用于人的活動之中，要通過人的有意識、有目的的活動來實現(xiàn)，沒有人的活動就沒有社會規(guī)律。在人類歷史發(fā)展的過程中，社會規(guī)律決定了社會向多種趨勢發(fā)展，此時，人們的自覺選擇、自身能動性的發(fā)揮程度和人對社會規(guī)律的認(rèn)識程度就決定了社會最終的發(fā)展方向。人類所選擇的活動能使社會規(guī)律發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生變化，還能阻止社會規(guī)律發(fā)揮作用的過程和方式，最終形成不同的歷史局面。并給人們的利益帶來截然不同的影響。當(dāng)人的選擇適合社會發(fā)展規(guī)律時，可以推進(jìn)社會歷史發(fā)展的進(jìn)程，加快實現(xiàn)社會規(guī)律發(fā)展的結(jié)果;反之，則會阻礙社會歷史發(fā)展的步伐，推遲實現(xiàn)社會規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。

第三，人的活動與社會發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一的中介是人對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。人的所有選擇活動都只有在社會規(guī)律所提供的可能性空間的范圍內(nèi)進(jìn)行，才有實現(xiàn)的可能。人的活動的自由是以對社會規(guī)律的正確認(rèn)識為前提的“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律的獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律”。 ④選擇并不是消除必然，而是了解、認(rèn)識必然。人的選擇的自由度主要取決于人對社會規(guī)律的認(rèn)識和支配程度。歷史人對社會規(guī)律的認(rèn)識和支配程度越高，人選擇的自由度就越高。正如恩格斯所說:“人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大?！雹菰诂F(xiàn)實中，有些人的選擇符合社會規(guī)律，而有些人的選擇卻同社會規(guī)律相背離。造成這種差別的原因就在于人們對社會規(guī)律的認(rèn)識程度不同。認(rèn)識正確，主體選擇就能順應(yīng)社會規(guī)律，使選擇取得成功;反之，則會背離社會規(guī)律，導(dǎo)致選擇失敗。由此可見，決定人的活動與社會發(fā)展規(guī)律能否統(tǒng)一以及統(tǒng)一的程度的中介是人對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識如何?？傊灰苏_認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，就能推動歷史向前發(fā)展。

3 社會主義和諧社會的唯物史觀基礎(chǔ)

唯物史觀是觀察和解決社會問題的世界觀和方法論。社會主義和諧社會的唯物史觀基礎(chǔ)就是符合馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律和歷史主體的理論。因此，我們只要深刻理解與把握這一理論內(nèi)涵，將會加快我國和諧社會構(gòu)建的步伐，促進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的實現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨在深刻理解和牢牢把握人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的前提下，結(jié)合當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的實際情況，加之對社會主義現(xiàn)代會建設(shè)的規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律的深化認(rèn)識，從而提出構(gòu)建社會主義和諧社會。這一和諧社會是人們不斷追求的崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)。在中國有 “大同”、“和為貴”、“天人合一”，而在國外有“理想國”、“烏托邦”，這些都因為沒有真正理解人類社會發(fā)展規(guī)律，沒有把深刻了解理想社會的歷史依據(jù)和真正明白理想社會的實現(xiàn)途徑而沒有取得成功。構(gòu)建社會主義和諧社會正因為是在對社會主義建設(shè)規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律的深化認(rèn)識，是對馬克思恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平和江澤民社會建設(shè)理論的繼承和發(fā)展，所以它是符合社會發(fā)展規(guī)律的。正如今天的社會主義社會的建立是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的具體體現(xiàn)，是社會內(nèi)在矛盾運動導(dǎo)致社會主義取代資本主義的必然結(jié)果，此時社會和諧才剛剛在社會主義社會中萌芽?；仡欕A級社會，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動決定了人類社會的不斷更替，在這一過程中，一些舊的不和諧的因素被解決掉，一些新的矛盾又涌現(xiàn)出來。所以，和諧發(fā)展在階級社會中只是空想，是不可能真正實現(xiàn)的。來看今天的社會主義社會中，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾依然存在，但他們基本上是相互適應(yīng)的，這些矛盾同樣造成種種不和諧的因素，但是這些矛盾是非對抗性的，社會主義制度可以解決的。社會主義制度大力發(fā)展生產(chǎn)力，采取有效措施解決人民內(nèi)部矛盾，使人與人之間，人與社會之間越來越和諧。唯物史觀認(rèn)為，人是社會歷史的主體，社會發(fā)展的實質(zhì)和根本是人的全面而自由的發(fā)展。馬克思從人類社會發(fā)展的歷史出發(fā)，把人類社會的發(fā)展分為三個階段:第一自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段;第二在商品經(jīng)濟(jì)社會中，物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段;第三在共產(chǎn)主義社會中，人的自由、全面的發(fā)展，人成為具有自由個性的人。正是在這樣的理論基礎(chǔ)上，胡錦濤主席指出，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這一提法強(qiáng)調(diào)了人在社會中的主體地位，人作為社會歷史的創(chuàng)造者，首先把自己的發(fā)展擺在首位，因為只有人民自身的利益得到了滿足，人們在歷史中推動歷史車輪不斷前進(jìn)的作用，才能發(fā)揮的恰當(dāng)。人們在歷史發(fā)展中的作用，在以往歷史的長河中已經(jīng)有所體現(xiàn)，在今天構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史潮流中，人民群眾仍然起著舉足輕重的作用，他們是構(gòu)建這一偉大工程的中堅力量，同時，他們也是其中最大的受益者。人們會在對馬克思主義價值觀和唯物史觀的繼承、運用和發(fā)展中，繼續(xù)發(fā)揮實踐主體的角色，結(jié)合社會發(fā)展規(guī)律，以人為本，建構(gòu)和諧社會。由此，可以看出，從人的一切利益出發(fā)，使人的素質(zhì)不斷提高，堅持馬克思主義的歷史主體論思想，把人置于最高位置，進(jìn)而促進(jìn)和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展社會的形成，這也是馬克思主義歷史主體論的必然要求。

總之，社會發(fā)展規(guī)律是客觀存在的，是歷史發(fā)展的基本軌跡和必然趨勢，它為我們指明了歷史前進(jìn)的方向，為人們科學(xué)預(yù)見提供了堅實的基礎(chǔ)，為人們正確判斷提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)。人只有在活動中充分發(fā)揮主觀能動性，自覺地認(rèn)識和把握社會發(fā)展規(guī)律，才能推動社會的前進(jìn)。歷史規(guī)律和人的能動活動統(tǒng)一于人的實踐過程中。正是在這一理論基礎(chǔ)之上，我們黨從中國特色社會主義建設(shè)的實際出發(fā)，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，這是中國共產(chǎn)黨完成執(zhí)政興國的歷史使命的必然要求。

注釋

①馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1957:118.

②馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1972:118.

③馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1972:477.

④⑤馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1972:153，154.