傳統(tǒng)民本主義與中國當(dāng)代民主思想的比較

內(nèi)容提要：傳統(tǒng)民本主義和中國當(dāng)代民主思想作為兩種不同的政治理念，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。兩者既存在著一定的相通點(diǎn)，即都從以人民為國家政治之本位、均以民意作為政權(quán)之基礎(chǔ)、均強(qiáng)調(diào)重民、愛民、保民。但兩者在歷史觀、政治觀、倫理觀方面又存在質(zhì)的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：民本主義 中國當(dāng)代民主思想 民主政治

[中圖分類號(hào)]D092

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]0447－662X(2010)03－0062－03

在中國歷史進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展起來的民本主義，作為一種強(qiáng)大的政治理念和現(xiàn)實(shí)力量，曾經(jīng)在中國社會(huì)政治生活中產(chǎn)生了重大的積極性影響。現(xiàn)今，民本主義經(jīng)過理論與實(shí)踐的雙重批判，仍然作為當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)不可忽視的文化傳統(tǒng)，積極參與現(xiàn)代化的民主進(jìn)程，并且顯現(xiàn)出新的魅力。中國民主化進(jìn)程的特征是中國民本主義和西方民主思想的互滲和糅合。通過這種互滲和糅合，中國民本主義框架中那些維護(hù)封建主義的舊東西被削除和摒棄，輸進(jìn)西方民主思想的新內(nèi)容，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了具有中國特色的民主制度。因此，在中國當(dāng)代的民主政治建設(shè)中，無疑首先要堅(jiān)持以馬克思主義的民主思想作為指導(dǎo)，但同時(shí)也應(yīng)重視從中國傳統(tǒng)的政治文化中吸取智慧和營養(yǎng)。從理念上厘清傳統(tǒng)民本主義與中國當(dāng)代民主思想的聯(lián)系與區(qū)別，吸取其精華，剔除其糟粕，將會(huì)有利于中國現(xiàn)代民主政治建設(shè)的健康發(fā)展。

一、民本主義與中國當(dāng)代民主思想相通點(diǎn)

從政治認(rèn)識(shí)的視角來看，民本主義與中國當(dāng)代民主思想都承認(rèn)人民群眾作為一種不可抗拒的現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)于社會(huì)發(fā)展、國家興亡的重大作用，強(qiáng)調(diào)妥善處理人民群眾與國家的關(guān)系，取得人民支持與合作的重要性，因而兩者在政治體系上存在著必然的相通性。

1.民本主義和中國當(dāng)代民主思想都重視人民在國家政治生活中的重要地位。中國當(dāng)代民主思想主張人民主權(quán)論，一方面它認(rèn)為國家是人民當(dāng)家作主的國家，國家的一切權(quán)力都屬于人民所有，國家的事務(wù)由人民來管理；另一方面它認(rèn)為人民是國家的主體和根本，國家政權(quán)的興亡是由人民的力量和民心的向背所決定。中國傳統(tǒng)民本主義也認(rèn)識(shí)到人民力量的重要，認(rèn)為民眾是國家興亡的根本，是國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，人心向背關(guān)系到國家的興衰存亡和社會(huì)治亂，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者和國家的命運(yùn)與人民密切相關(guān)，有了人民的擁護(hù)，才能保證國家和政權(quán)的穩(wěn)定。《尚書·五子之歌》中說“民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧”。孟子說：土地、人民、政事是國之三寶。東漢王符在《潛夫論·邊議》中說“國以民基”。清初思想家唐甄在《潛書·明鑒》中說：“封疆，民固之。府庫，民充之；朝廷，民尊之；官職，民養(yǎng)之。”近代思想家梁啟超在《新民說·敘論》中說：“國也者，積民而成，國之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也”。這些古代先賢哲人的論述，都旨在說明，人民是國家之根本和基礎(chǔ)，只有重視人民在國家中的地位和作用，方能治國寧邦，長治久安。

2.民本主義和中國當(dāng)代民主思想都把民意作為政權(quán)的基礎(chǔ)。中國當(dāng)代民主思想的“民意基礎(chǔ)論”認(rèn)為，多數(shù)人的意志是政權(quán)的基礎(chǔ)。也就是說，國家政權(quán)必須按照人民的意志行事，特別在涉及到人民根本利益的一些重大問題的決策時(shí)，不能由政權(quán)本身或少數(shù)人的意志來決定，而必須經(jīng)過人民的共同討論來決定。同時(shí)在決策重大問題時(shí)，奉行少數(shù)人必須服從多數(shù)人的意見原則，充分地尊重和體現(xiàn)民眾的意見。民本主義也認(rèn)識(shí)到民意在政權(quán)統(tǒng)治中的地位，雖然在闡述民眾在國家中的作用方面沒有中國當(dāng)代民主思想豐富和完善，但就從它蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容來看，民本主義重視民意的思想與中國當(dāng)代民主思想中的民意基礎(chǔ)論還是比較接近的。我們可以從歷代民本主義家對(duì)君民關(guān)系的闡述方面充分地看出民本主義也是以民意作為政權(quán)之基礎(chǔ)的，從最早提倡的“民惟邦本，本固邦寧”、君為民而設(shè)，到“民貴君輕”、“水則載舟、水則覆舟”，再發(fā)展到“君以民為體”、“君依于國、國依于民”，最后達(dá)到了“得人心者得天下，失人心者失天下”等思想，這些思想都肯定了民意在政權(quán)統(tǒng)治中的重要地位和作用。

3.民本主義與中國當(dāng)代民主思想都強(qiáng)調(diào)民眾的利益是治國的基本出發(fā)點(diǎn)。中國當(dāng)代民主思想強(qiáng)調(diào)民眾是社會(huì)的主體，國家和政府要代表人民的利益，解決群眾的實(shí)際困難，為人民謀利益，以取得人民的信任和支持。中國當(dāng)代民主思想主張人民是國家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的主體，一切都要通過人民、依靠人民；人民是本質(zhì)，人民利益是中國共產(chǎn)黨一切決策的根據(jù)，一切都要立足于人民；人民是目的，最廣大人民群眾的根本利益是中國共產(chǎn)黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切都要為了人民；人民是尺度，人民利益是審判臺(tái)，一切都要拿到人民利益面前來審視；人民是資源，一切工作都要著眼于人的全面而自由地發(fā)展。縱觀中國民本主義發(fā)展史，一些提倡民為邦本的思想家和政治家們，也都提出了重民、富民、養(yǎng)民的經(jīng)濟(jì)主張。他們呼吁當(dāng)世君主要實(shí)行開明統(tǒng)治，特別在經(jīng)濟(jì)上要輕徭簿賦，惠民足民，使人民的根本利益得到滿足。他們認(rèn)為，民或安或亂，并非事出無因，而是取決于經(jīng)濟(jì)狀況的好壞，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人民生活安定富足，也就不會(huì)起來暴動(dòng)了。反之，就會(huì)“放辟邪侈”，人民就起來推翻現(xiàn)有的統(tǒng)治，“自古及今，未有窮其下而無危者也”。隨著封建主義的沒落和資本主義因素的增加，統(tǒng)治階級(jí)中出現(xiàn)了一些具有新思想、新見解的開明人士，他們提出公天下的思想、公仆觀念、個(gè)人意識(shí)、是非主張等。如黃宗羲提出的“天下為主，君為客”的思想，形成了“君權(quán)民授”的國家觀，認(rèn)為統(tǒng)治者只有代表人民的利益，才能得到長久的統(tǒng)治。

二、民本主義與中國當(dāng)代民主思想質(zhì)的區(qū)別

就傳統(tǒng)民本主義和當(dāng)代中國民主思想的關(guān)系而言，兩者在某些方面具有一定的相通性。但是，民本主義與中國當(dāng)代民主思想畢竟是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中不同階級(jí)的產(chǎn)物，兩者具有不同的社會(huì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)，因而作為兩種截然不同的政治觀必然有著質(zhì)的區(qū)別。下面，我們從歷史觀、政治觀、倫理觀的不同層面，對(duì)民本主義與中國當(dāng)代民主思想的質(zhì)的不同作出具體分析。

1.從歷史觀層面看，民本主義與中國當(dāng)代民主思想的根本對(duì)立可以歸結(jié)為是英雄創(chuàng)造歷史還是人民群眾創(chuàng)造歷史。古代思想家和統(tǒng)治者雖然認(rèn)識(shí)到“民”的力量，但由于歷史和階級(jí)的局限性，總是將“天”和“民”聯(lián)系在一起加以闡述，既有天恩。也有民意。因而要“敬天保民”。在封建統(tǒng)治階級(jí)“官撰”的歷史中，我們可以清楚地看出他們所描繪的是一幅明君賢相、英雄豪杰創(chuàng)造歷史的圖景，所謂“圣人，百世之師也”、“禮義法度者，是圣人之所生也”。民本主義認(rèn)為英雄創(chuàng)造歷史，因而必然將國家興亡、民族盛衰的大任降于上承天意、下安百姓的帝王將相。而中國當(dāng)代民主思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。完全堅(jiān)持了唯物史觀的基本原則，徹底扭轉(zhuǎn)了英雄史觀的錯(cuò)誤看法。承認(rèn)個(gè)人的歷史創(chuàng)造作用，但強(qiáng)調(diào)歷史首先是勞動(dòng)群眾的歷史，決定歷史結(jié)局的是人民群眾，指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。歷史的進(jìn)步既不是上帝意志，也不是賢良恩賜，而是由人民在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和歷史發(fā)展中的作用決定的。人民作為社會(huì)生產(chǎn)的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，創(chuàng)造了全部歷史，因此理應(yīng)成為歷史的真正主宰。人民的意志、人民的選擇決定著歷史發(fā)展的方向，從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝，人民完全有權(quán)也有能力按照自己的利益和意志選擇和決定國家制度和政治生活，國家制度本質(zhì)上是人民的自由創(chuàng)造。

2.從政治觀的層面看，民本主義和中國當(dāng)代民主思想的根本對(duì)立可以歸結(jié)為是“為民作主”還是“讓民作主”。在民本主義思想中，雖然重視人民在國家中的地位，但民本主義所包含的“民主”并不是要把國家的統(tǒng)治權(quán)給予人民，真正讓人民當(dāng)家作主，而是仍然把國家的主權(quán)歸之于君主，由君王為人民作主。因此，民本主義從整體而言，是把“民”作為治理對(duì)象和統(tǒng)治對(duì)象，當(dāng)作被動(dòng)接受恩施的客體，而不是把“民”作為社會(huì)和國家的主體，更不是當(dāng)作國家和社會(huì)的主人。在君王面前，人民只有俯首稱臣，甘做順民，不得有任何權(quán)利意識(shí)和反抗意識(shí)。雖然在歷史上也有少數(shù)民本主義思想家，看到政治腐敗人民生活艱難時(shí)，也強(qiáng)烈主張人民可以起來推翻昏君、暴君，另立明君。但是，這實(shí)質(zhì)上不是要讓人民當(dāng)家作主，而由新君王來安排人民的生活，替人民當(dāng)家作主。其理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是為了強(qiáng)化民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的認(rèn)同，以有限的政治讓步和局部的兼顧民利，來安撫民心和緩解矛盾，從而更好地統(tǒng)治人民，維護(hù)君主的統(tǒng)治地位，鞏固封建專制統(tǒng)治，保全統(tǒng)治階級(jí)的自身利益，以便達(dá)到長治久安、坐享太平的目的，因此從某種程度上說民本主義帶有鮮明的工具色彩。其理論終點(diǎn)在于追求理想化的君主政治模式，只能屬于專制主義的范疇，根本不同于保護(hù)民眾經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利的中國當(dāng)代民主思想。中國當(dāng)代民主思想強(qiáng)調(diào)人民是國家政治之基礎(chǔ)，明確主張國家制度本身是人民的國家制度，是人民的自我規(guī)定和存在的環(huán)節(jié)，是人民利益的根本體現(xiàn)，因而國家就是人民的國家，人民是國家的主人，政治統(tǒng)治的主權(quán)在人民而不是在君王，國家由人民當(dāng)家作主。在民主制度中，人民在政治、法律上都是平等的，不存在任何形式的人身依附關(guān)系，每個(gè)人都可以依法參政、議政，享受和行使自身的政治權(quán)力，同時(shí)承擔(dān)自己應(yīng)盡的政治義務(wù)，人民在國家中具有極大的政治主動(dòng)性和積極性。在民主制度中，各級(jí)政府官員只是作為國家事務(wù)的管理者，接受人民的委托行使國家權(quán)力，他們沒有任何特權(quán)，而且始終必須接受人民的監(jiān)督和批評(píng)。

3.從倫理觀層面看，民本主義與中國當(dāng)代民主思想的根本對(duì)立可以歸結(jié)為是“要民服務(wù)”還是“為民服務(wù)”。傳統(tǒng)民本主義強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)王權(quán)的依附關(guān)系，君與民在社會(huì)政治權(quán)力中所體現(xiàn)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系是不對(duì)等的、單向性的：統(tǒng)治者是民眾的主宰，擁有至高無上的政治權(quán)利，而無需承擔(dān)任何義務(wù)；民眾作為政治金字塔的底層，他們只有無條件服從和順從的義務(wù)，毫無表達(dá)自己利益主張的權(quán)利。因此，民本主義對(duì)人民的重視和讓步，從根本上說，既是一種居高臨下的恩賜，更是基于對(duì)人民群眾偉大力量的恐懼，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)無可奈何的承認(rèn)，其實(shí)質(zhì)是為了穩(wěn)固其統(tǒng)治，讓人民更好地為他的統(tǒng)治服務(wù)。在這個(gè)意義上，民本主義事實(shí)上具有“麻醉人民的鴉片”的功能。中國當(dāng)代民主思想則承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)和國家的主人。任何政黨、個(gè)人均是人民的公仆、兒子。立黨為公，執(zhí)政為民，把人民的利益作為“至高利益”，完全徹底尊重人民的意志和選擇，始終把“人民滿意不滿意，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為中國當(dāng)代民主思想的價(jià)值追求。因此，在中國當(dāng)代民主思想中，人民無條件地居于政治權(quán)力系統(tǒng)的終極地位，真正地實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主。