儒學(xué)“敬畏生命”思想視域下的現(xiàn)代生命教育路徑

摘要：儒學(xué)文化溫良敦厚、敬畏生命，崇尚“生生大德”，親人而愛物，關(guān)愛一切生靈，形成了鮮明的悲天憫人、民胞物與的“敬畏生命”倫理關(guān)懷。這種關(guān)懷體現(xiàn)了先哲們的生命智慧，同時(shí)賦予了現(xiàn)代大學(xué)生生命教育濃郁的終極關(guān)懷價(jià)值，因此，現(xiàn)代大學(xué)生生命教育要與儒學(xué)“敬畏生命”思想之間保持適度的張力。使大學(xué)生的主體性力量的擴(kuò)張和生命神圣理念的張揚(yáng)能夠有機(jī)融合，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理回歸。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；敬畏生命；現(xiàn)代生命教育；路徑

中圖分類號(hào)：B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544(2010)02—0177—03

在中國思想史中，對(duì)人的生命的思考肇始于殷商西周時(shí)期“青銅時(shí)代”。隨著殷周之際中國文化從神本到人本之觀念的轉(zhuǎn)換，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(《詩經(jīng)·小星》)的憂患意識(shí)得以確立，人作為自然與社會(huì)主體的自立性和相應(yīng)責(zé)任感的生命覺悟逐漸萌芽。這種覺悟最終導(dǎo)致了春秋時(shí)期以孔子為代表的儒學(xué)“敬畏生命”思想的誕生。這種思想以人的存在及其價(jià)值、意義等問題為主題，不斷探求人生命的超越性與永恒性。在回溯儒學(xué)“敬畏生命”思想邏輯內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，本文著力探索一條現(xiàn)代大學(xué)生生命教育路徑與中國傳統(tǒng)儒學(xué)倫理文化的契合之路。

一、儒學(xué)“敬畏生命”思想的邏輯內(nèi)涵

儒學(xué)中的“敬畏生命”思想，源自于一種對(duì)生命終極價(jià)值的理解，所謂終極價(jià)值。乃是一種非人力所能隨意決定或更改的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)基于人類精神世界和行為實(shí)踐的一種有機(jī)融合，即“天人合一”的道德理想，從蘇格拉底到耶穌基督到孟德斯鳩再到魯索，以及東方的儒者，求佛者都是這樣來實(shí)踐終極價(jià)值。

(一)“天人合一”是儒學(xué)“敬畏生命”思想的主要內(nèi)容

在儒學(xué)語境中，所謂“天”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；天是賦予人以吉兇禍福的存在；天是人們敬畏、事奉的對(duì)象：天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在(天命之夭)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表。所以。儒學(xué)“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的。故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?馬王堆出土《老子》乙本)即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，如“誠者天之道也，誠之者，人之道也”(《禮記·中庸》)，認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”《春秋繁露·深察名號(hào)》)，這成為二千多年來儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

㈡儒學(xué)“敬畏生命”思想源于“天人合一”哲學(xué)思考

儒學(xué)“敬畏生命”源于對(duì)“天人合一”的哲學(xué)思考，這可以從“天人合一”思想概念的起源來追尋。“天人合一”最早是由莊子闡述，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建起來儒學(xué)“敬畏生命”思想的哲學(xué)立論基礎(chǔ)。所謂“合一”，有兩種可能的模式，一是外在性的“合一”；另一是內(nèi)在性的“合一”。外在性的“合一”，西周天命神學(xué)關(guān)于天命眷顧與政權(quán)更迭關(guān)系的理論，就是在這個(gè)層面上展開的。如說：“吳天有成命，二后受之。成王不敢康。夙夜基命宥密?！?《詩經(jīng)-周頌》)就是說文王武王取殷紂王而代之的功業(yè)，乃是接受上天令旨的結(jié)果。這種意義上的天人合一信念，春秋之后漸漸失去了影響力。子產(chǎn)明確地說：“夭道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也何以知之?”(《左傳》昭公十八年)

在漢代，儒學(xué)繼承天命神學(xué)觀念，建構(gòu)了一套“天地之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也?！煲嘤邢才畾?、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！?《春秋繁露·陰陽義》)的天人感應(yīng)之說，這種對(duì)天人關(guān)系作外在性合一的理解，在后世民間始終保持著某種影響力，不過對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來說，這主要是服務(wù)于政治操作的“術(shù)”。理論意義比較有限。

真正體現(xiàn)儒學(xué)“敬畏生命”思想的理論思維特質(zhì)的，是有關(guān)天人之間內(nèi)在合一關(guān)系的闡述?！对娊?jīng)》較早表述了這種觀念：“天生民，有物有則；民之秉彝，好是懿德?！啊对娊?jīng)·大雅·蕩之什》)生民善良的德性，是天道自然的創(chuàng)化?！吨杏埂飞险f：“天命之謂性。”說的都是內(nèi)在的人性由外在的天命所賦予，二者具有統(tǒng)一性。性源自天命，所以對(duì)人道和天道可以做出統(tǒng)一的把握。在這樣的意義上，孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?《孟子·盡心上》)宋明儒對(duì)性命通而為一的觀念進(jìn)行了更廣泛的討論。張載說：“天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。”(《正蒙·誠明篇》)程頤說：“安有知人道而不知天道者乎?道一也。豈人道白是人道，天道自是天道?人性與天道通而為一，人生的意義就在于體證天道、成就天命。這同時(shí)也就是完善自己的本心本性”。

二、儒學(xué)“敬畏生命”思想中的倫理意識(shí)

儒學(xué)“敬畏生命”思想崇尚天道貴生，人道、人理應(yīng)迎合、遵循、融入這一法則，而絕不應(yīng)漠視、違背這一“大德”，當(dāng)然更不應(yīng)損害、阻斷生生之機(jī)的流行。此誠如朱熹所論：“天地別無勾當(dāng)，只以生物為心。如此看來天地全是一團(tuán)生意，覆載萬物，人若愛惜物命，也是替天行道的善事。”(《朱子文集·仁說》)

與現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的價(jià)值取向相比。儒學(xué)“敬畏生命”思想與其都共同強(qiáng)調(diào)生命在宇宙間的特別優(yōu)越地位。《尚書》中有人是“萬物之靈”(《泰誓》)的說法。荀子更論證道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！?《荀子·王制》)陸九淵說：“人生天地之間，稟陰陽之和，抱五行之秀，其為貴孰得而加焉?！?《象山先生全集》卷三十《天地之性人為貴論》)這些儒學(xué)發(fā)展不同階段的言論，構(gòu)建起了“敬畏生命”思想中倫理意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)。

(一)人性和天道在終板意義的貫通

在本體論的層面上，人和自然生物有共同起源，人性和天道在終極意義上相通?！疤熘?，有血?dú)庵X者，人獸是也；有無血?dú)庵X而但有生氣者，草木是也；有生氣已絕而但有形質(zhì)臭味者，枯槁是也?！?《朱熹集》卷五十九《答余方叔》)因此，即使對(duì)其他非人的物類，人也承擔(dān)著某種泛血緣倫理性質(zhì)的道德義務(wù)：“民吾同胞，物吾與也?！?《西銘》)從“民胞物與”的觀念出發(fā)。儒學(xué)生命觀的倫理意識(shí)很自然地超出了人倫的范圍，而推至及于整個(gè)天地生物世界：“親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)

這種仁民愛物的自然倫理意識(shí)。對(duì)儒學(xué)“敬畏生命”思想有著很強(qiáng)的規(guī)范引導(dǎo)作用。不同于道家徹底自然主義的傾向或赴佛教以人生為幻妄的態(tài)度。儒學(xué)基于“人貴論”的價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)基于生存需要開發(fā)利用自然的行為，仍持認(rèn)可態(tài)度。但既是出于不得已，所以儒學(xué)在肯定厚生的合理性的同時(shí)，也主張對(duì)人類開發(fā)利用自然的行為進(jìn)行必要的限制。這種對(duì)開發(fā)自然的行為必須進(jìn)行限制的觀念，和西方現(xiàn)代理性思維倡導(dǎo)生命在自然界的中心論。以及人類可無限制地征服自然的理念形成了鮮明的對(duì)照。

這種限制首先表現(xiàn)在。儒學(xué)堅(jiān)持人類開發(fā)利用自然的行為要適度，要努力使這種開發(fā)利用的行為，產(chǎn)生促進(jìn)而不是損害生物世界孳乳繁育過程的效果。孔子說：“釣而不綱，弋不射宿。”(《論語·述而》)孟子說：“數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)同時(shí)，儒學(xué)還從倫理關(guān)懷的角度，對(duì)人沒有節(jié)制的開發(fā)利用自然的行為進(jìn)行批評(píng)。荀子將獵殺禽獸不以其時(shí)的行為和朝拜君主遲到的行為并列，認(rèn)為都屬于“非禮”：“殺大蚤(太早)，朝太晚，非札也?！?《荀子·大略》)《禮記》上說：‘塒木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子日：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！?縐}義》)

(二)人文和自然之間的相互平衡

儒學(xué)“敬畏生命”思想，對(duì)生命的敬畏，并非是神化的虔誠。而是體現(xiàn)在人的生存需要，同時(shí)又追求人文和自然之間的平衡，希望將人類的利用和自然物種的樂其生，遂其性相互協(xié)調(diào)。

從內(nèi)在心性態(tài)度方面說。儒學(xué)“敬畏生命”主張適度節(jié)欲的倫理觀。儒學(xué)反對(duì)禁欲。也意識(shí)到了欲望在歷史上積極作用，但卻強(qiáng)調(diào)欲不可恃不可縱。欲不可恃不可縱的理由，首先就在于資源有限。荀子論述“禮”的功能，一方面是“養(yǎng)人之欲，繪人之求”；另一方面同樣非常重要的，是要據(jù)以節(jié)制人們的欲求，所謂“度量分界”。只有“養(yǎng)”和“度”兩方面的平衡，才能保障“欲必不窮乎物，物必不屈于欲”(《荀子·禮制》)，才能既保障人文世界的光大延續(xù)，又不因此戕物圮類，導(dǎo)致生態(tài)的惡化和社會(huì)的混亂，構(gòu)造出人和人、人和自然良性互動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展局面。

從外在行為方式方面說。儒學(xué)“敬畏生命”主張厚生的倫理觀。儒學(xué)有所謂“仁術(shù)”之說：“君子之于禽獸也。見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”(《孟子·梁惠王上》)個(gè)人情感意志不可能和自然存在的“道理”抗拒，所以“遠(yuǎn)庖廚”不同于佛教徒的禁絕殺生；但不能抗拒不等于因此無動(dòng)于衷，更不等于以此為樂，所以“遠(yuǎn)庖廚”更不等于某些人所攻擊的“偽善”；而是要以這種方式，提醒我們每個(gè)個(gè)體，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的這種我們無法抗拒的“道理”的不圓滿性、或說殘酷性保持自覺。

這種厚生的觀念對(duì)于處在現(xiàn)代化焦慮階段的大學(xué)生來說，會(huì)覺得非常刺耳；但如果立足現(xiàn)代化晚期階段困擾人類的環(huán)境和倫理問題進(jìn)行反思，就可能會(huì)產(chǎn)生不同的感受。

儒學(xué)“敬畏生命”表現(xiàn)在厚生這個(gè)問題上，則是既承認(rèn)實(shí)踐層面利用厚生的必然性，又要求在情感上始終意識(shí)到某種不安與遺憾。這種情感上的不安與遺憾乃是我們?cè)诂F(xiàn)代生命教育中，培育大學(xué)生進(jìn)行節(jié)制自己的欲望，節(jié)制基于欲望的對(duì)自然進(jìn)行過度開發(fā)利用的倫理準(zhǔn)則。因?yàn)樽匀慌c人文是連續(xù)性的整體，對(duì)自然的憐惜之心從一個(gè)側(cè)面反映著對(duì)人文世界的價(jià)值關(guān)懷。齊宣王不忍牛之觳觫，孟子說“是心足以王矣”，并據(jù)此推斷說“王之不王，不為也，非不能也”(《孟子·梁惠王上》)，依據(jù)的就是儒學(xué)“敬畏生命”思想中有關(guān)厚生的理論。

三、現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理路徑

現(xiàn)代生命教育nife education)源于1979年在澳洲雪梨成立的生命教育中心O如educational center)，他們的目標(biāo)是致力于藥物濫用、暴力與艾滋病的防制。那么。時(shí)至今日，在人的主體性力量日益增強(qiáng)的大背景下，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生進(jìn)行的生命教育，需要走什么樣的倫理路徑呢?儒學(xué)倡導(dǎo)的“敬畏生命”思想，該如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代大學(xué)生自覺踐行的倫理行為準(zhǔn)則呢?

(一)現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理原則

一定意義上，儒學(xué)“敬畏生命”思想彰顯了生命的神圣性，它要求人們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的過程中堅(jiān)持生命至上、生命神圣的道德理念，敬重生命、珍惜生命、關(guān)愛生命，維護(hù)和尊重一切生命正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)和發(fā)展權(quán)。現(xiàn)代生命教育的倫理原則倡導(dǎo)對(duì)自然界一切生命的尊重、珍惜，單是它尤其是對(duì)人的生命、人的人格尊嚴(yán)的尊重。因此，儒學(xué)“敬畏生命”思想與現(xiàn)代生命教育的倫理原則，具有一致性，它們都倡導(dǎo)對(duì)一切生命體生命予以敬畏，即不僅敬畏人的生命，而且要敬畏一切其他生命體生命。但是，其倫理原則的側(cè)重點(diǎn)不一樣。

阿爾貝特·史懷澤指出：“人們承認(rèn)，敬畏一切生命是自然的，完全符合人的本質(zhì)?！币虼?，從人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和這個(gè)論點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)代社會(huì)中人的本質(zhì)，不僅要處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且要處理好人與自然的關(guān)系。人是大自然中的一員，是整個(gè)生物鏈中的普通一環(huán)，人們?cè)谧鹬厝说纳耐瑫r(shí)，還有必要尊重自然界的一切生命。

所以，現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理原則所要遵循的基本倫理原則，要從儒學(xué)“敬畏生命”與生命至上思想出發(fā)，對(duì)人的生命將會(huì)更加敬重、尊重和關(guān)愛，并體現(xiàn)出人的價(jià)值是最高價(jià)值。同時(shí)，現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理原則的思維框架應(yīng)該打破僅僅敬畏人的生命與生命至上倫理原則。應(yīng)拓展到對(duì)自然界一切生命的敬畏。在這個(gè)倫理前提下，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行日常生命教育的過程中，需要正確而充分地發(fā)揮大學(xué)生的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造力，才能達(dá)到既有利于滿足大學(xué)生的生存發(fā)展需要，又有利于人與自然的和諧相處，人與社會(huì)的互相促進(jìn)，使人類得以持久地生存和發(fā)展。

(二)現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的價(jià)值取向

傳統(tǒng)儒學(xué)文化強(qiáng)調(diào)“正德、利用、厚生”而“三事并重”，其中，“厚生”作為儒學(xué)“敬畏生命”思想的具體展開。體現(xiàn)為一種重視生活及其經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值取向。與此相應(yīng)，現(xiàn)代大學(xué)生生命教育模式將生活作為教育的依托與歸宿，認(rèn)為生命教育為了生活并在生活中展開，倡導(dǎo)必須“回歸生活”。這些核心理念與儒學(xué)“敬畏生命”思想的價(jià)值取向一脈相承。

天人合一，追求天人和諧是中國古代對(duì)天人關(guān)系思考的結(jié)果。以天人和諧關(guān)系為本體依據(jù)。追求天人之際、人我之際、身心之際等多維關(guān)系和諧是儒學(xué)“敬畏生命”思想中的基本價(jià)值取向。在人與自然關(guān)系緊張以及由此帶來的一系列社會(huì)問題日益困擾人類的當(dāng)代背景下，儒學(xué)“敬畏生命”思想所追求的這一天人相諧的價(jià)值理念。又煥發(fā)出新的價(jià)值意義。

基于對(duì)儒學(xué)“敬畏生命”思想價(jià)值取向的承繼，現(xiàn)代生命教育模式將自然生態(tài)作為人類和諧發(fā)展的資源，以自然生態(tài)、類生態(tài)與內(nèi)生態(tài)的三重和諧為教育目標(biāo)。在人與自然的和諧共鳴中激發(fā)生命體驗(yàn)，培養(yǎng)良好的道德情感與價(jià)值情懷，為現(xiàn)代大學(xué)生生命教育提供了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的新視野。因此，現(xiàn)代大學(xué)生生命教育模式，接續(xù)和承繼中國傳統(tǒng)道德教育敬畏生命、重視生活經(jīng)驗(yàn)、追求天人和諧的價(jià)值取向，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

(三)現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理路向

在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)雙重緯度：一方面，人類利用對(duì)科學(xué)技術(shù)的控制不斷實(shí)現(xiàn)著為人類造福的夢(mèng)想，另一方面，人類卻被科學(xué)技術(shù)控制而走向“反人類”的方向。在這種人的“理性”無限膨脹的大背景下，提倡現(xiàn)代大學(xué)生生命教育倫理向儒學(xué)“敬畏生命”思想回歸，即確立對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰、維護(hù)的理念顯得尤為重要。

這種現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理路向，倡導(dǎo)敬畏生命包括敬畏一切生物的生命，但首先是敬畏人的生命，敬畏人的生命是敬畏一切生命的核心。因此，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理路向選擇上，應(yīng)該在處理人的生命與其他生命體生命的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的生命具有優(yōu)先性。這種優(yōu)先性的前提是敬畏一切生命體生命。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”在人類社會(huì)發(fā)展過程中，生命存在是最基本的、是第一位的：在任何財(cái)富中，人的生命是最重要、最寶貴的。沒有人的生命就無所謂人的發(fā)展，無所謂社會(huì)的發(fā)展。

如此看來，儒學(xué)“敬畏生命”思想正是現(xiàn)代生命教育中珍視個(gè)體獨(dú)特性、分享個(gè)體多樣的生命基礎(chǔ)。在這一層意義上，承繼了中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化“敬畏生命”價(jià)值取向的現(xiàn)代生命教育模式，從目中無“人”、毫無生命氣息、被動(dòng)刻板的教育模式中解放出來，使大學(xué)生個(gè)體主體性以及基于相互尊重的主體間性得到充分表達(dá)和綻放。這既是對(duì)儒學(xué)“敬畏生命”思想的價(jià)值取向繼承和創(chuàng)造性詮釋，也是以尊重個(gè)體主體性為特質(zhì)的現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理路向。

綜上所述，現(xiàn)代大學(xué)生生命教育回歸儒學(xué)“敬畏生命”的倫理原點(diǎn)，并不意味著要像人類之初那樣對(duì)生命現(xiàn)象盲目迷信、崇拜，而是突出對(duì)生命神圣的科學(xué)體認(rèn)。即從理性層面把握生命生成、演變的內(nèi)在規(guī)律并尊重它；同時(shí)，回歸敬畏生命的倫理原點(diǎn)，不是簡(jiǎn)單的回歸，而是要喚起近代被“技術(shù)理性”、“工具性”所遮蔽的對(duì)人生命的“價(jià)值理性”、“人道尊嚴(yán)”的追求，恢復(fù)大學(xué)生對(duì)生命神圣的認(rèn)識(shí)。維護(hù)生命本身的尊嚴(yán)、地位、權(quán)利。反對(duì)生命被完全“工具化”、“對(duì)象化”的傾向，使現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的發(fā)展與儒學(xué)“敬畏生命’想想之間保持適度的張力。使大學(xué)生的主體性力量的擴(kuò)張和生命神圣理念的張揚(yáng)之間保持適度的張力，只有這樣才能避免生命被異化，才能把大學(xué)生對(duì)生命的敬畏和對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)識(shí)、改造有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理回歸。