境外學(xué)生音樂(lè)活動(dòng)心理探究

摘要：境外生在參與音樂(lè)活動(dòng)中體現(xiàn)為強(qiáng)烈的自我價(jià)值觀和多元的審美心理。究其成因，歸結(jié)為他們來(lái)自不同國(guó)家、地區(qū)，有著不同的文化背景、教育環(huán)境，以及性格方面的特點(diǎn)等。

關(guān)鍵詞：境外生；音樂(lè)活動(dòng)；心理

中圖分類號(hào)，J60

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544(2010)02—0183—03

一、研究的意義

當(dāng)今各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)取決于人才的競(jìng)爭(zhēng)。而人才的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。素質(zhì)教育成為當(dāng)代教育的主流形態(tài)，代表教育發(fā)展的未來(lái)方向。素質(zhì)教育超越了狹隘的功利主義和膚淺的實(shí)用主義，注重人的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。“厚基礎(chǔ)，寬口徑，強(qiáng)能力，高素質(zhì)”已成為大多數(shù)高校培養(yǎng)人才的一種目標(biāo)選擇。深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，已成為當(dāng)今高等教育界的廣泛共識(shí)。而文化素質(zhì)是實(shí)施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，人文素質(zhì)是文化素質(zhì)的根本，而音樂(lè)素質(zhì)教育又是構(gòu)建人文素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

音樂(lè)教育是以音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特形式對(duì)學(xué)生實(shí)施的美育途徑之一。它通過(guò)音樂(lè)教學(xué)及各種生動(dòng)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，挖掘、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣愛(ài)好，指導(dǎo)、發(fā)展學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)造能力，具有“以聲傳情、以情感人、以情育人”的特點(diǎn)，使人在潛移默化中達(dá)到人格的完美境界。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)來(lái)臨的時(shí)代，加強(qiáng)實(shí)施音樂(lè)素質(zhì)教育，對(duì)于全面促進(jìn)和推動(dòng)大學(xué)生素質(zhì)教育無(wú)疑是必要而又緊迫的。

眾所周知，華僑高校歷來(lái)是文化交流的窗口，各種外來(lái)的異質(zhì)文化在校園里沖突、融合、重組。境外學(xué)生與境內(nèi)學(xué)生來(lái)自不同的國(guó)家和地區(qū)，社會(huì)制度、文化背景、教育基礎(chǔ)、思想觀念以及生活習(xí)慣等方面的差異，導(dǎo)致了文化認(rèn)識(shí)上的不同，自然也就形成了音樂(lè)審美心理上的差異。

然而，不管怎么樣界定文化，文化是歷史發(fā)展、國(guó)家體制、文化傳統(tǒng)、民族性格等多種因素共同作用的結(jié)晶，不同群體之間的文化差異始終根植并且顯現(xiàn)于特定群體的社會(huì)文化特征。

二、境外學(xué)生在音樂(lè)活動(dòng)方面的心理特點(diǎn)

(一)自我價(jià)值觀表現(xiàn)強(qiáng)烈

華僑大學(xué)的境外學(xué)生大多來(lái)自實(shí)行資本主義制度的國(guó)家和地區(qū)，從小生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境決定了其所接受的文明多為西方制度文明，西方文化的價(jià)值取向在其身上體現(xiàn)非常明顯。這一特點(diǎn)在音樂(lè)活動(dòng)方面也是表現(xiàn)得特別突出。具體表現(xiàn)在自我意識(shí)強(qiáng)烈，關(guān)注自我，注重自我價(jià)值、自我完美和自我實(shí)現(xiàn)。勇于闡明自己的觀點(diǎn)，不易茍同他人的見(jiàn)解，樂(lè)意于自主行動(dòng)，不愿受人節(jié)制，對(duì)于他們感興趣的事，有很高的參與熱情。反之，則不愿屈就。

筆者曾在學(xué)校部分學(xué)生中做過(guò)音樂(lè)素質(zhì)教育類的調(diào)查問(wèn)卷(發(fā)放問(wèn)卷情況：東南亞學(xué)生——發(fā)放50份。回收49份；港澳臺(tái)學(xué)生——發(fā)放120份，回收115份：國(guó)內(nèi)學(xué)生——發(fā)放200份，回收188份；)，其中有道題：“你愿意在公眾面前用一定的音樂(lè)表演形式(如演唱或演奏等)展示自我嗎?”，回答情況統(tǒng)計(jì)如下。

從以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果可看出，大部分的境外生(含東南亞及港澳臺(tái)學(xué)生)愿意在公眾面前通過(guò)音樂(lè)表達(dá)自己的內(nèi)心情感，其這方面的比例遠(yuǎn)高于國(guó)內(nèi)學(xué)生。

舉個(gè)現(xiàn)實(shí)事例：筆者認(rèn)識(shí)的一名香港學(xué)生，小時(shí)候曾學(xué)過(guò)幾年鋼琴，其水平相當(dāng)于國(guó)內(nèi)業(yè)余考級(jí)五、六級(jí)程度，而在中學(xué)階段由于學(xué)業(yè)原因，學(xué)琴幾近荒廢。進(jìn)入大學(xué)后，看到學(xué)校經(jīng)常邀請(qǐng)專業(yè)演出團(tuán)體或個(gè)人來(lái)校舉行演奏、演唱專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，也萌生了自己開(kāi)個(gè)人演奏會(huì)的念頭。且不說(shuō)其動(dòng)機(jī)或目的是甚么(是真正出于對(duì)鋼琴藝術(shù)的癡迷，抑或是為了個(gè)人的“星愿”)，單論水平，在本校的國(guó)內(nèi)生中。鋼琴已過(guò)業(yè)余十級(jí)者不乏其人，多不勝數(shù)，但卻無(wú)人有此勇氣(也許他們總覺(jué)得自己并非專業(yè)演奏者，羞于在人前“獻(xiàn)丑”)。而此香港學(xué)生卻“不知天高地厚”，敢于表現(xiàn)自己。僅此“自我意識(shí)”(或“自我感覺(jué)”)，就比國(guó)內(nèi)學(xué)生要強(qiáng)得多。對(duì)此，筆者不想加以是非方面的評(píng)判(其實(shí)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，也無(wú)是非方面的問(wèn)題，只是合適不合適的問(wèn)題)，只想說(shuō)明產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是與當(dāng)事人所處的社會(huì)環(huán)境、文化熏陶等有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

(二)審美心理的多元性

港、澳、臺(tái)是祖國(guó)的一部分，海外華人、僑胞與祖國(guó)有著割不斷的血脈親情，他們與祖國(guó)大陸有著共同的歷史、文化、語(yǔ)言、生活習(xí)俗等，但由于他們所處社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度為資本主義。在意識(shí)形態(tài)上，又長(zhǎng)期接受西方資本主義的熏陶。因此，其意識(shí)形態(tài)具有雙重的特征，既有濃厚的西方思想文化色彩，又有中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的根底。如具有資本主義社會(huì)的個(gè)人主義、功利主義的人生觀，也包含部分中華民族的傳統(tǒng)，如對(duì)儒學(xué)“仁、義、禮、智、信”的推崇。∞

這一現(xiàn)象在音樂(lè)活動(dòng)方面則具體表現(xiàn)為審美心理的多元性。通過(guò)以下問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)即可得到較好的詮釋。

以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，雖然大多數(shù)境外學(xué)生喜歡熱烈、奔放的西洋搖滾音樂(lè)或是節(jié)奏明快的西方現(xiàn)代音樂(lè)(國(guó)內(nèi)生情況也大致相同)，以此彰顯與眾不同的個(gè)性(這一點(diǎn)，在歷次的境外生文藝匯演中也可得到充分的印證與體現(xiàn))。同時(shí)，他們對(duì)于中華傳統(tǒng)音樂(lè)中優(yōu)雅、舒展的旋律以及作品所透露出的“平和”、“靜心”、“和諧”的文化內(nèi)涵的喜愛(ài)，也隨著每學(xué)期報(bào)選《國(guó)樂(lè)精品賞析》選修課的境外學(xué)生人數(shù)眾多而得到了充分的說(shuō)明。

(三)藝術(shù)表象的外向性

由于海外、港澳臺(tái)社會(huì)的開(kāi)放性和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的外向性，長(zhǎng)期受這種社會(huì)環(huán)境熏陶的學(xué)生性格外向，樂(lè)于表達(dá)自己的見(jiàn)解，待人熱情開(kāi)朗，生活富有浪漫色彩。

在藝術(shù)活動(dòng)方面，這種外向、開(kāi)放的性格也是表露無(wú)遺。特別是在對(duì)藝術(shù)的理解力、創(chuàng)造力以及想象力方面，比起國(guó)內(nèi)學(xué)生來(lái)。境外生體現(xiàn)出了較大的開(kāi)放性和自由度。如：全校每年都會(huì)舉辦有各類學(xué)生(境內(nèi)外學(xué)生)參加的“一二·九”新生文藝匯演。借此發(fā)掘新的文藝人才。所有節(jié)目均由學(xué)生自己編排，經(jīng)過(guò)幾輪篩選后選拔優(yōu)秀節(jié)目參加校級(jí)演出。筆者經(jīng)過(guò)多年的觀察，發(fā)現(xiàn)境外學(xué)生雖然節(jié)目的表演水平略有欠缺。但在節(jié)目的編排上卻比較自由、新穎，充滿想象力，多種不同形式節(jié)目的大膽組合以及無(wú)拘無(wú)束的舞臺(tái)風(fēng)格往往起到意想不到的良好效果；而國(guó)內(nèi)生編排的節(jié)目雖然在表演水平上總體好于境外生，但節(jié)目形式卻相對(duì)較為傳統(tǒng)、老套，缺乏創(chuàng)新，舞臺(tái)風(fēng)格也較為拘謹(jǐn)，刻板。

三、心理特點(diǎn)形成的相關(guān)因素

境外青年學(xué)生無(wú)論在時(shí)間或空間上，與祖國(guó)(或祖籍國(guó))已有較遠(yuǎn)的距離。長(zhǎng)期的生長(zhǎng)環(huán)境、生活習(xí)慣、受教育環(huán)境等與祖國(guó)內(nèi)地均也大不相同，由此形成的思想觀念、性格特點(diǎn)等心理因素對(duì)于文化的認(rèn)知上也必然與內(nèi)地學(xué)生有很大的差別。

華僑大學(xué)的境外學(xué)生來(lái)自于多個(gè)國(guó)家與地區(qū)，文化認(rèn)知上的心理因素決定了其文化審美方面的多元性。而音樂(lè)作為文化的一個(gè)重要組成部分，自然與文化心理息息相關(guān)。

通過(guò)多年的觀察。筆者試從以下幾方面闡述形成境外學(xué)生多元音樂(lè)審美心理特點(diǎn)的原因。

(一)文化背景

眾所周知，社會(huì)制度與文化認(rèn)知是息息相關(guān)的。文化的價(jià)值模式是區(qū)分不同制度文明的重要標(biāo)志。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不同的社會(huì)制度有著截然不同的文化價(jià)值取向。同時(shí)，這種不同的文化價(jià)值取向也分別制約著各自制度文明的發(fā)展方向。。因此，各自的制度文明有著不同的特色。

西方文化的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)。在對(duì)人的價(jià)值和人的自由與地位的肯定中發(fā)展人的個(gè)性和競(jìng)爭(zhēng)、探索精神。個(gè)體意識(shí)的成熟、個(gè)體化原則的完善，構(gòu)成了西方文化的根基。文化淵源和流變中重視個(gè)性的發(fā)展、重視人的獨(dú)立性、競(jìng)爭(zhēng)性的文化精神，決定了其制度文明價(jià)值的取向和走向。從而構(gòu)成了西方制度文明的特色。

而我國(guó)制度文明在文化傳統(tǒng)中的價(jià)值模式較多地強(qiáng)調(diào)群體，認(rèn)為人的個(gè)性只有通過(guò)群體才能表現(xiàn)出來(lái)，在這種文化熏陶下，人們追求整齊劃一、循規(guī)蹈矩，片面強(qiáng)調(diào)群體性、共性的發(fā)展，貶低個(gè)體價(jià)值、忽視個(gè)性發(fā)展。導(dǎo)致具有開(kāi)創(chuàng)性、獨(dú)立性、民主精神的主體意識(shí)的缺乏(當(dāng)然。這種文化充分肯定個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，把個(gè)體的發(fā)展統(tǒng)一于社會(huì)的存在與發(fā)展之中，形成比較強(qiáng)烈的群體觀念和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的對(duì)待社會(huì)和國(guó)家的態(tài)度，對(duì)我國(guó)制度文明建設(shè)也具有積極的意義)。正是價(jià)值模式的不同，使我國(guó)的制度文明與西方的制度文明有很大的不同。進(jìn)而產(chǎn)生了截然不同的文化價(jià)值取向。

(二)教育環(huán)境

由于社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境的差異，直接導(dǎo)致了境外生的教育環(huán)境、教育內(nèi)容與國(guó)內(nèi)生有相當(dāng)大的不同。

華僑大學(xué)的海外留學(xué)生大多來(lái)自東南亞各國(guó)。而這些國(guó)家歷史上長(zhǎng)期處于西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治，很多方面已深受西方的影響、滲透，其中自然包括文化教育。

世界公認(rèn)，中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。博大精深。隨著中國(guó)的崛起，綜合國(guó)力的不斷增長(zhǎng)，世界上渴望了解中國(guó)的國(guó)家與日俱增，掀起了一股學(xué)習(xí)中華文化熱。受此影響，作為與祖國(guó)有著血濃于水感情的華裔、港澳臺(tái)青年。更是渴望了解先輩曾經(jīng)生活、奮斗過(guò)的這片土地。

正因如此，為了加深下一代對(duì)祖國(guó)的感情，繼承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，眾多有遠(yuǎn)見(jiàn)的華僑港澳臺(tái)學(xué)生的家長(zhǎng)才把他們的子女送到祖國(guó)大陸求學(xué)。希望通過(guò)在祖國(guó)求學(xué)。學(xué)到我國(guó)教育最優(yōu)秀的東西，學(xué)習(xí)在我國(guó)境外學(xué)不到的東西，包括我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)，甚至傳統(tǒng)道德理念等等。

音樂(lè)作為文化的一個(gè)重要組成部分，自然也就滲透到文化的方方面面。了解文化，必然要涉及到音樂(lè)藝術(shù)。

受到西方文化的影響，境外青年學(xué)生對(duì)于西方音樂(lè)(特別是現(xiàn)代音樂(lè))的熱烈、奔放、彰顯個(gè)性、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格深有共鳴。因?yàn)椋@種風(fēng)格比較符合他們的性格特點(diǎn)與審美需求。

而與此同時(shí)；他們對(duì)“神秘”、高雅、醇美的中華傳統(tǒng)音樂(lè)也充滿了好奇與向往。中華傳統(tǒng)音樂(lè)除了以優(yōu)美、恬靜的旋律深受他們的喜愛(ài)外，還以其融匯著濃烈的民族精神、民族性格、民族心理以及民族審美情趣等豐富的文化內(nèi)涵感染、影響他們。而其最重要的美學(xué)特征，在于突出“意”的深遠(yuǎn)，似在神思造意之間，寄托了所有的情感、意趣和想象，其所透露出的“平和”、“靜心”、“和諧”的文化內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中，大學(xué)生的“浮躁”、“急功近利”等心理，無(wú)疑是一種良好的啟示。這些，正是本校開(kāi)設(shè)的《國(guó)樂(lè)精品賞析》、《民樂(lè)演奏入門》、《民歌欣賞》等選修課為何有大量境外生報(bào)選的主要原因。

正是因?yàn)楸拘W(xué)生來(lái)自五洲四海，社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境的歷史原因。形成了文化需求的多元心理，從而也導(dǎo)致了音樂(lè)審美心理的多元化。因此，學(xué)生的第二課堂音樂(lè)以及其他相關(guān)藝術(shù)活動(dòng)方面也相應(yīng)地呈現(xiàn)出多姿多彩、較為濃厚的僑校特色，多元文化的交融在這里得到充分的體現(xiàn)。

(三)性格特點(diǎn)

性格，是人的個(gè)性心理特征之一。表現(xiàn)出個(gè)人較穩(wěn)定地對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和習(xí)慣化行為方式。性格是個(gè)人在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的，它往往與個(gè)人的習(xí)慣、氣質(zhì)和風(fēng)格緊密地聯(lián)系在一起。而社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境和生活習(xí)慣的相似，也能使特定人群的性格特點(diǎn)具有較統(tǒng)一的相似性。

自古以來(lái)。東西方文化作為兩大文化集團(tuán)，在一定程度上決定著社會(huì)群、個(gè)體性格的內(nèi)向性和外向性。這一點(diǎn)，通過(guò)文化的重要組成部分——語(yǔ)言文化。即可作出有力說(shuō)明。總體來(lái)說(shuō)，東方文化屬于強(qiáng)語(yǔ)境文化、內(nèi)向型文化，而西方文化則屬于弱語(yǔ)境文化、外向型文化。

根據(jù)信息傳播對(duì)于環(huán)境的依賴程度。人類學(xué)家霍爾(Hall)將文化劃分為強(qiáng)語(yǔ)境文化和弱語(yǔ)境文化。強(qiáng)語(yǔ)境指在信息傳播中絕大部分信息或存于物質(zhì)語(yǔ)境中，或內(nèi)化在個(gè)人身上。極少存在于語(yǔ)言本身；弱語(yǔ)境正好相反。

根據(jù)霍爾的觀點(diǎn)，人們?cè)趶?qiáng)語(yǔ)境文化中交流，信息量較多地蘊(yùn)涵在社會(huì)文化語(yǔ)境中，或者內(nèi)化于交際者自身，而語(yǔ)言本身負(fù)載的信息量較少。即在強(qiáng)語(yǔ)境文化中，語(yǔ)境比言語(yǔ)更能表達(dá)交際者的意義和思想。這也就說(shuō)明了為什么中國(guó)人有時(shí)“沒(méi)說(shuō)出的”要比“說(shuō)出的”更為重要。中國(guó)人往往含蓄、內(nèi)斂，反應(yīng)較少外露；但是在弱語(yǔ)境文化中，交際過(guò)程中的大部分信息是由顯性的語(yǔ)碼承載的，只有少量的信息需要通過(guò)語(yǔ)境來(lái)表達(dá)。這意味著，弱語(yǔ)境文化中的人們習(xí)慣于用言語(yǔ)或藉靠言語(yǔ)本身的力量進(jìn)行交際。這也就符合了多數(shù)西方人率直、外顯，反應(yīng)外露的性格特點(diǎn)。因此，西方人強(qiáng)調(diào)和看重語(yǔ)言的力量；東方人則倚重人格而不是語(yǔ)言的魅力，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。

由于長(zhǎng)期受開(kāi)放型社會(huì)環(huán)境的熏陶，境外學(xué)生性格外露，樂(lè)于表達(dá)自己的見(jiàn)解，待人熱情開(kāi)朗，生活富有浪漫色彩。如在節(jié)日中縱情狂歡，通宵達(dá)旦在所不惜；看球賽時(shí)，激動(dòng)起來(lái)鼓掌跺腳，盡力歡呼。

另外，境外學(xué)生興趣很廣，他們永不滿足于老師在課堂上所傳授的知識(shí)，樂(lè)于廣開(kāi)渠道，吸收更多的知識(shí)。藝術(shù)、書法、攝影、集郵、體育等眾多的社團(tuán)中。他們都是積極的組織者和熱心的參與人。從文娛體育到科技文化，從校外旅游到校內(nèi)活動(dòng)，處處都有他們活潑的身影。

受此性格影響，在音樂(lè)審美及表達(dá)方面。境外生更多地對(duì)富于激情、動(dòng)感的現(xiàn)代流行音樂(lè)情有獨(dú)鐘。同時(shí)。他們也比較擅長(zhǎng)表現(xiàn)此類作品。在華僑大學(xué)每年的境外生文藝匯演中，均可在舞臺(tái)上領(lǐng)略他們熱情奔放、無(wú)拘無(wú)束、充滿激情與想象力的文藝節(jié)目。也許，從筆者傳統(tǒng)的審美角度與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，此類節(jié)目娛樂(lè)性、時(shí)尚性十足，藝術(shù)性較為欠缺。但從另一角度來(lái)看，卻凸顯他們張揚(yáng)、自由的個(gè)性，大眾化、通俗化的口味，深為當(dāng)代青年學(xué)生所喜愛(ài)。筆者認(rèn)為。作為以豐富其業(yè)余文化生活、體現(xiàn)這一特殊群體的文化特色、緩解繁重學(xué)習(xí)壓力為目的的此類演出，只要健康、文明，通俗而不庸俗，且并非作為高校的第二課堂文化主流加以鼓勵(lì)與推介，是無(wú)可非議的。況且其既能體現(xiàn)這一特殊群體的獨(dú)有特色，又深受當(dāng)代青年學(xué)生所喜愛(ài)。實(shí)難以也無(wú)法加以片面地否定。作為音樂(lè)教育的實(shí)施者，筆者認(rèn)為，理想的做法應(yīng)是“肯定熱情”、“去粗取精”。吸收、提取其新穎、有創(chuàng)意的表演形式，在內(nèi)容的選擇上加以引導(dǎo)、加工，形成雅俗共賞的特點(diǎn)，使娛樂(lè)性、藝術(shù)性以及這一群體的特色性等各種因素兼而有之。如此。豈不更完美且富有意義?