反思性\\結(jié)構(gòu)性與自我認(rèn)同

摘要：“自我認(rèn)同”作為一個(gè)現(xiàn)代性的話題，無論對社會，還是個(gè)人都具有十分重要的作用。個(gè)體的自我認(rèn)同。既是個(gè)體反思性投射和建構(gòu)的結(jié)果，也是社會結(jié)構(gòu)性建構(gòu)影響的結(jié)果，是社會的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)和個(gè)體的反思性建構(gòu)互動的過程和產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：自我認(rèn)同；反思性；結(jié)構(gòu)性；互構(gòu)

中圖分類號：C912

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004—0544(2010)02—0054—03

“自我認(rèn)同”(self—identity)這個(gè)概念是一個(gè)現(xiàn)代性的概念和論題。正如加拿大著名學(xué)者查爾斯·泰勒所指出的：“在現(xiàn)代之前，人們并不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’，并不是由于人們沒有(我們稱為的)同一性，也不是由于‘同一性’不依賴于認(rèn)同，而是由于那時(shí)認(rèn)同根本不成問題，不必如此小題大做。”同樣地?！白晕艺J(rèn)同”這個(gè)概念是連結(jié)著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯的社會學(xué)思想和現(xiàn)代性思想的基本紐帶，是深入理解其現(xiàn)代性思想的核心和關(guān)鍵。什么是自我認(rèn)同?吉登斯認(rèn)為：“自我認(rèn)同并不是個(gè)體所擁有的特質(zhì)，或一種特質(zhì)的組合。它是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我”。在當(dāng)代社會，由于抽離化機(jī)制，個(gè)體不再被嵌入到社會傳統(tǒng)之中，而是通過向內(nèi)用力，通過內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成了自我反思性，自我認(rèn)同是個(gè)體反思性的投射。吉登斯關(guān)于自我認(rèn)同的定義，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同是個(gè)體反思性的結(jié)果。一些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)定義具有明顯的唯心論傾向。正如亞歷山大所批判的，他說，不論任何歷史階段的個(gè)體反思性，都只能在所處的社會文化結(jié)構(gòu)中被理解。筆者認(rèn)為，吉登斯關(guān)于“自我認(rèn)同是自我的反思性規(guī)劃(reflexive project)，絕對夸大了自我的表演舞臺。事實(shí)上，任何個(gè)體的人都是嵌入到具體的社會結(jié)構(gòu)中的。純粹強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同的主觀性，容易導(dǎo)致個(gè)體自戀性的同一性暴力。那么，什么是自我認(rèn)同?筆者認(rèn)為。自我認(rèn)同不是個(gè)體主觀認(rèn)知的產(chǎn)物，它是一個(gè)動態(tài)的過程，是社會的結(jié)構(gòu)性因素和個(gè)體的反思性互動下的一個(gè)動態(tài)的過程。自我認(rèn)同不僅是社會的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)的結(jié)果。也是個(gè)體的自我反思性建構(gòu)的產(chǎn)物。

一、自我認(rèn)同是個(gè)體反思性的投射

自我認(rèn)同是現(xiàn)代性語境下的一個(gè)重要話題。那么，在現(xiàn)代性場景中，自我認(rèn)同是如何產(chǎn)生的?吉登斯指出：“自我(自我認(rèn)同)可看作是個(gè)體負(fù)責(zé)實(shí)施的反思性投射?！薄胺此夹浴?reflexivity)，在社會學(xué)中并非一個(gè)全新的概念。所謂反思性：指“持續(xù)發(fā)生的社會生活流受到監(jiān)控的特征”。這種反恩在現(xiàn)代社會不僅遍布整個(gè)社會的結(jié)構(gòu)層面，而且已經(jīng)延伸到自我的核心部位。“在后傳統(tǒng)秩序的場景中，自我成為反思性投射?！弊晕艺J(rèn)同的形成越來越成為反思過程的一部分被探索和建構(gòu)。

吉登斯關(guān)于自我認(rèn)同的表述明確地指出了反思性與自我認(rèn)同的關(guān)系。那么。反思性如何影響個(gè)體的自我認(rèn)同，吉登斯并未予以大篇幅的闡述。正如他本人所說：“我力圖在現(xiàn)代性的核心之中確認(rèn)一些與自我的反思性互動的結(jié)構(gòu)性特征，但我并不準(zhǔn)備詳細(xì)討論…”。這同樣也是吉登斯關(guān)于反思性與自我認(rèn)同的思想被許多學(xué)者批判的原因之一。據(jù)此，本文首先嘗試對反思性是如何形塑自我認(rèn)同的，做一點(diǎn)粗淺的思考。

其一，產(chǎn)生于個(gè)體的反思性基礎(chǔ)上的自我意識，建構(gòu)著個(gè)體的自我認(rèn)同。個(gè)體關(guān)于“我是誰”的回答首先是由其反思性的自我意識所影響的。哲學(xué)家笛卡爾提出：“我思故我在”，認(rèn)為自我是不依賴身體而獨(dú)立存在的能思想的精神實(shí)體?！拔摇本褪怯^念的我。笛卡爾的“自我觀”把自我的界定完全等同于個(gè)體的主觀意識，是典型的唯心論。但同時(shí)我們也不得不承認(rèn)個(gè)體的自我意識確實(shí)在一定程度上影響和型塑著自我認(rèn)同。因?yàn)?，一個(gè)具有自我意識的人會自覺地把自身的生命活動看成是自己意識和意志的對象而加以自主支配。這種個(gè)體的自我意識，作為一種精神動力，在日常生活中指引著個(gè)體自覺地支配和控制自己的生命活動來建構(gòu)自己的認(rèn)同。特別是現(xiàn)代社會，由于時(shí)空分離和脫域機(jī)制。個(gè)體自我的反思性籌劃的意識和能力在不斷增強(qiáng)。這種反思性的意識對自我認(rèn)同的影響也在不斷增強(qiáng)。自我認(rèn)同不再被看作是被給定的，即作為個(gè)體動作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，而是在個(gè)體的反思活動中必須被慣例性的創(chuàng)造某些東西。

其二，產(chǎn)生反思性基礎(chǔ)上的個(gè)體與他者的社會關(guān)系，也影響和建構(gòu)著個(gè)體的自我認(rèn)同。誠然，自我認(rèn)同發(fā)生于自我意識中。但自我意識只是個(gè)體自我認(rèn)同產(chǎn)生的一個(gè)要件。因?yàn)?，“一個(gè)人不能基于他自身而是自我，只有在與某些對話者的關(guān)系中，我才是自我。”即“我是誰”的意識不可能在一個(gè)封閉的個(gè)體中萌發(fā)。而是他者滲透的結(jié)果。個(gè)體對他者反思性的理解是確定“我是誰”的不可缺少的參照系。正如法國哲學(xué)家列維納斯所認(rèn)為的，如果單從個(gè)體的自我意識出發(fā)來認(rèn)識主體，它所導(dǎo)致的并不是對作為主體的人的真正的人道關(guān)懷。相反。它只能導(dǎo)致自戀性的同一性暴力。列維納斯認(rèn)為。他者根本就不是與主體相對的另一極，而是自我得以可能的條件。

其三。個(gè)體的自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)于個(gè)體反思性的實(shí)踐活動中。即個(gè)體的生活風(fēng)格和生活規(guī)劃等實(shí)踐中。實(shí)踐是人的生存基礎(chǔ)。是人類一切矛盾產(chǎn)生和解決的淵源?！霸撟鍪裁础?、“如何行動”是生活在現(xiàn)代生活中的個(gè)體，面對“我是誰”的疑問，在實(shí)踐層面上的行動回應(yīng)。這種反思性的實(shí)踐活動。同樣也在建構(gòu)和塑造著個(gè)體的自我認(rèn)同。如身份性別的自我建構(gòu)方面，現(xiàn)代發(fā)達(dá)的外科手術(shù)，使個(gè)體可選擇通過手術(shù)來建構(gòu)自我新的性別身份。通過個(gè)體的消費(fèi)，生活風(fēng)格的選擇，個(gè)體可以去建構(gòu)自我的階層身份和類別。人造美女、厭食癥等例子也說明了，個(gè)體因?yàn)檎J(rèn)同某種身份，而表現(xiàn)在行動上控制身體，通過選擇與其自我認(rèn)同相關(guān)的生活風(fēng)格，來建構(gòu)自我的認(rèn)同。

二、自我認(rèn)同嵌入于個(gè)體所處的社會結(jié)構(gòu)

反思性，作為現(xiàn)代性的內(nèi)在特質(zhì)，建構(gòu)著現(xiàn)代性的自我認(rèn)同。然而，社會制度的結(jié)構(gòu)性因素，同樣在影響和建構(gòu)著個(gè)體的自我認(rèn)同。認(rèn)同研究的學(xué)者巴特勒(Butler，1990)認(rèn)為，認(rèn)同是由社會結(jié)構(gòu)所建構(gòu)出來的，并受社會結(jié)構(gòu)影響的。社會的文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素都在影響著個(gè)體的認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上。巴特勒指出，自我認(rèn)同是社會性決定的。并處于逐步地發(fā)展變化中。我國學(xué)者營志翔關(guān)于族群問題的實(shí)證研究也表明。個(gè)體所處的結(jié)構(gòu)性力量。是個(gè)體自我身份認(rèn)同形成基礎(chǔ)和前提。

首先，個(gè)體的自我認(rèn)同問題，是由個(gè)體所生活的現(xiàn)代社會所催生出來的。換言之，自我認(rèn)同是個(gè)體在現(xiàn)代社會實(shí)踐下所出現(xiàn)的問題。一方面，如同泰勒所說，主體身份認(rèn)同是一個(gè)現(xiàn)代性的話題。因?yàn)??！艾F(xiàn)代化導(dǎo)致了個(gè)人主義之興。其意味不但個(gè)人是惟一重要的社會單位，也是僅有的法理單位?！奔?，現(xiàn)代性的發(fā)展，使個(gè)體的自我認(rèn)同成為了中心；另一方面，由于現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。各種各樣的專家及專家系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的專門知識、新的理論、概念和發(fā)現(xiàn)。源源不斷地輸送給了外行大眾，使得個(gè)體的理性認(rèn)識得到發(fā)育和發(fā)展，進(jìn)而使個(gè)體的反思性得以產(chǎn)生。可以說，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性塑造了個(gè)體的反思性能力。

其次。個(gè)體的自我認(rèn)同離不開社會所設(shè)定的各種情境。自我認(rèn)同既是個(gè)體反思性的投射的結(jié)果，但同時(shí)，社會的文化，價(jià)值觀，以及歷史傳統(tǒng)，都在影響著個(gè)體的自我認(rèn)同。個(gè)體無論是對原自我的反思。還是對他我的反思，以及對他者的反思，都是以社會所設(shè)定的各種標(biāo)準(zhǔn)為參照而反思的。因?yàn)檎J(rèn)同是建立在對差異性的反思比較的基礎(chǔ)上。而各種差異性，歸根到底是由社會的各種設(shè)定所界定的?？梢哉f。社會為個(gè)體的各種反思性設(shè)定了邊界和參照背景。即現(xiàn)代社會自我認(rèn)同既以人的自我為軸心運(yùn)轉(zhuǎn)，又不能通過單純的自我觀察、自我思慮來實(shí)現(xiàn)。它需要通過個(gè)體與社會、他人、自然的各種復(fù)雜深幽的關(guān)系，通過個(gè)體對待外界各種事物的態(tài)度，借助政治、倫理道德、宗教、文化、等各種資源來實(shí)現(xiàn)。

第三，個(gè)體自我認(rèn)同的內(nèi)容，歸根到底，也是由個(gè)體所生活的社會所決定的。當(dāng)我們開始追問我們自己是誰的時(shí)候，我們實(shí)際上總是在問，我們自己與自己身處的社會、國家、以至自然界的關(guān)系怎樣?無論個(gè)體的反思性水平多么高。所建構(gòu)出的個(gè)體的自我認(rèn)同的內(nèi)容都不可能脫離個(gè)體所處的社會和歷史。正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。但是他們并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”?？梢?，個(gè)體關(guān)于“自己是誰”的界定。是由他所在特定的社會所決定的。

可見。社會的結(jié)構(gòu)性不僅是個(gè)體自我認(rèn)同得以產(chǎn)生的根源。同時(shí)也為個(gè)體自我認(rèn)同得以形成提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)還影響著自我認(rèn)同的具體內(nèi)容。

三、自我認(rèn)同是社會的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)和個(gè)體的反思性建構(gòu)互動的過程和產(chǎn)物

綜觀前文分析可知。個(gè)體的反思性和社會的結(jié)構(gòu)性都影響著個(gè)體的自我認(rèn)同。一方面，作為現(xiàn)代性話題的自我認(rèn)同，在當(dāng)今社會，由于傳統(tǒng)社會束縛個(gè)體的各種因素在日趨衰微，時(shí)空分離以及各種脫域機(jī)制。使個(gè)體自我的反思性能力在不斷增強(qiáng)。也就是吉登斯所稱的個(gè)體的反思性籌劃(the reflexive projiect of the 8elf)的能力在不斷增強(qiáng)。個(gè)體關(guān)于“我是誰”的追問已不再僅僅是由社會被給定的，而可以在自我的反思中被不斷創(chuàng)造和發(fā)展。即個(gè)體能通過自我的反思性的計(jì)劃行動等手段來形塑自我；另一方面，盡管從表面來看，社會結(jié)構(gòu)的束縛在不斷減弱，然而，即使是在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，個(gè)體的反思性規(guī)劃同樣是嵌入到社會的結(jié)構(gòu)中的，社會的結(jié)構(gòu)性從根本上決定著個(gè)體的反思性。從反思性產(chǎn)生的淵源來說，反思性源于社會。反思性是從社會的母腹中發(fā)展而來的。沒有高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會。就不會產(chǎn)生吉登斯所說的“反思性”。同時(shí)，社會結(jié)構(gòu)還從根本上制約、影響著個(gè)體的反思性思考。個(gè)體反思性的內(nèi)容，是在社會結(jié)構(gòu)的既定框架下展開的。同樣地，任何個(gè)體的反思性思考，都是嵌入在特定的社會文化中。離開了個(gè)體所生活的社會，任何一種反思性思考，都無法被理解。

可見，現(xiàn)代性語境下的自我認(rèn)同，既不能單純地由社會結(jié)構(gòu)所影響，也不能簡單地歸結(jié)為個(gè)體的反思性投射。自我認(rèn)同，是社會的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)與個(gè)體的反思性建構(gòu)互動的一個(gè)產(chǎn)物和動態(tài)。前者是一種外在的由社會結(jié)構(gòu)影響或社會定義的過程，后者則是一種個(gè)體內(nèi)在的反思和自我定義過程。作為一個(gè)過程的自我認(rèn)同，在社會結(jié)構(gòu)建構(gòu)(社會定義)和自我建構(gòu)(自我定義)的互構(gòu)過程中不斷發(fā)展和變化著。

一方面，自我認(rèn)同是由社會的結(jié)構(gòu)性和個(gè)體的反思性因素共同作用和影響的。現(xiàn)代社會，最為典型的特征是個(gè)體的自我反思性在不斷增強(qiáng)。個(gè)體能通過自我的反思性的意識和行動選擇或革新原來的被社會所定義的自我。如同吉登斯所表述的。個(gè)體通過向內(nèi)用力，通過內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成了自我反思性。自我認(rèn)同就是個(gè)體反思性的投射。但是，我們也要看到，這種沒有社會結(jié)構(gòu)約束的作為反思性的投射的自我認(rèn)同，夸大了個(gè)體，容易使個(gè)體陷入默頓所說的“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”，因此。不能把現(xiàn)代社會的核心的自我認(rèn)同問題，簡單地歸因?yàn)槭莻€(gè)體的反思性的產(chǎn)物。當(dāng)然，也不能把自我認(rèn)同簡單歸結(jié)為社會的結(jié)構(gòu)性所塑造的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會，社會結(jié)構(gòu)的制約，尤其是私人領(lǐng)域在不斷減少。如果過分強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)的制約，將使自我只能成為社會結(jié)構(gòu)中的一個(gè)“代碼”或“符號”，從而導(dǎo)致個(gè)體虛無化。

另一方面，自我認(rèn)同是結(jié)構(gòu)性和反思性互構(gòu)下的一個(gè)動態(tài)的過程。在這一過程中，結(jié)構(gòu)性和反思性。作為影響自我認(rèn)同的兩個(gè)因素，在互動中相互促進(jìn)，相互發(fā)展。如上世紀(jì)60年代興起的女性主義身份運(yùn)動。也有學(xué)者稱之為女性群體通過對其身份的自我建構(gòu)來尋求政治承認(rèn)的運(yùn)動(Politics of Recognition)。這場運(yùn)動不僅觸及了社會生活的各個(gè)方面。既引起包括男女稱謂等等方面的變化，也導(dǎo)致國家的一些相關(guān)的社會政策的調(diào)整和改變，如就業(yè)、教育等政策。反過來，國家關(guān)于女性社會政策的一系列調(diào)整和變化，更進(jìn)一步增強(qiáng)了女性包括反思性在內(nèi)的各種能力的發(fā)展。

總之，處于個(gè)體的反思性建構(gòu)和社會的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)互動影響下的自我認(rèn)同是一種“生產(chǎn)”，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過程之中，在這種過程中，我們的社會，我們?nèi)俗约海荚诎l(fā)生著深刻的變化。