我國馬克思自由時間理論研究綜述

休閑學研究在國外已經有一百多年的歷史，而在中國，只是在20世紀80年代后期，隨著經濟的發展，人們自由時間的增多，大眾化的休閑活動對現實政治、經濟、文化產生了明顯影響，休閑學逐漸引起人們的普遍關注。在休閑學研究中有的學者認為休閑學的創始人是凡勃倫，有的學者認為是馬克思。馬惠娣認為歷史上第一個對休閑作出詳細解釋的是馬克思，因為馬克思在他的《1857－1858年經濟學手稿》、《1861－1863年經濟學手稿》與《資本論》中提到的自由時間與休閑的內涵基本一致。于光遠、龔育之、馬惠娣等學者認為作為社會主義國家，應該用馬克思自由時間理論指導人們的休閑。進入新世紀后，國內學者開始關注馬克思自由時間研究，在馬克思自由時間研究方面產生了一批有代表性的學術成果。從哲學、政治經濟學等多個角度進行研究，研究重點集中在馬克思自由時間的內容、內涵和意義。大多數關于馬克思自由時間理論的論述主要是以期刊論文和學位論文形式存在的，也有少量高質量的專著。這些學術上的探索無疑都是中國學者們對于馬克思自由時間理論的開拓性研究。

一、中國馬克思自由時間理論的研究現狀

(一)關于馬克思自由時間內涵的研究

在關于馬克思自由時間內涵的研究中，包含著“什么是馬克思自由時間”、“自由時間是否是閑暇”、“自由時間是否是休閑”等問題。

關于什么是馬克思自由時間，不同的學者從不同的角度進行了解釋。俞吾金從哲學角度闡釋馬克思自由時間的性質，他認為馬克思的自由時間不僅僅是自然時間，而且是以實踐為基礎的社會時間。文海鴻則對馬克思自由時間的性質作了進一步的分析，認為馬克思在不同場合、從不同角度上來闡釋自由時間，在政治經濟學中從社會時間來理解自由時間，強調的是自由時間的“實際的在此”；在哲學中更多的是從生命時間層面來理解自由時間，強調所有的自由時間是供自由發展的時間。其他大部分學者是從馬克思的手稿中挖掘自由時間的內涵，詳細地闡釋什么是馬克思自由時間。例如，馬惠娣、陸彥明認為馬克思自由時間是“非勞動時間”、“不被勞動者所吸收的時間”，包含兩層含義，“一是指用于娛樂和休息的余暇時間；二是指發展智力，在精神上掌握自由的時間?！标扄惌倓t進一步分析認為馬克思的自由時間包括三層含義，除了上述兩種含義外，還包括進行社交活動以及社會活動和政治活動的時間。有的學者對自由時間做了相當寬泛的理解，認為勞動時間之外的時間都是自由時間。余靜在《馬克思的自由時間范疇及其當代意義》中指出，自由時間是指未來社會的個人可以自由支配的時間，是個人得到充分發展的空間。劉新剛、盛衛國則根據《1857-1858年經濟學手稿》中馬克思關于自由時間的論述，認為余靜所說的自由時間僅僅為共產主義社會所獨有的理由，似乎不夠充分，并從歷史的角度論述不同社會的自由時間，認為自由時間是歷史統一和價值統一的結合點。

對于自由時間是否就是閑暇、是否就是休閑，存在三種觀點：第一種觀點認為自由時間包括閑暇時間和發展時間，自由時間即休閑時間，于光遠、馬慧娣、陸彥明、劉晨曄等持這一觀點。例如，馬慧娣、陸彥明認為，“在馬克思著作的英文版中，休閑一詞為free-time，在我國的譯著中通常譯為“自由時間”，而西方休閑學研究者通常將he—time等同于“休閑”(leisure)，但在概念的外延方面略有不同?！庇诠膺h認為馬克思把從事較高級活動的時間歸入與閑暇并列的自由時間的范圍；第二種觀點認為自由時間就是閑暇時間，董瑞華、季相林等持這一觀點。董瑞華在《馬克思閑暇時間理論與休閑經濟》中直接把馬克思的自由時間稱為閑暇，在內涵的詮釋上與馬惠娣所說的馬克思的休閑是一樣的。季相林在《人的全面自由發展與閑暇時間》中認為閑暇時間就是馬克思的自由時間；第三種觀點認為勞動時間以外的時間都是自由時間，對自由時間的界定更加寬泛，陳彥霞、龐曉光等持這一觀點。

(二)關于馬克思自由時間內容的研究

馬克思自由時間內容包含了資本主義社會與未來社會的自由時間、馬克思的勞動與休閑的關系兩方面內容。

首先，關于資本主義社會與未來社會的自由時間的研究。馬惠娣可以說是我國探索馬克思自由時間內容最早的學者。她認為自由時間是未來社會的基本特征，在自由時間中每一個人自由而全面發展；自由時間是衡量未來社會財富的重要尺度；工作日的縮短，自由時間的增加，是建立自由王國的根本條件。于俊文、張忠任的《馬克思的自由時間理論》一文是目前國內關于馬克思自由時間內容的研究中較全面的論述。文中詳細闡釋資本主義社會自由時間的對抗性矛盾，即在私有制社會中，社會的自由時間是靠非自由時間即剩余勞動時間產生的。一方的自由時間相應的是另一方的被奴役的時間；一方的能力發展相應的是另一方的發展受到限制，這種自由時間對抗性矛盾導致資本主義的解體。未來社會自由時間對抗性消除，勞動時間降到最低限度，每一個人得到自由發展，勞動的性質也發生了改變。鄭必清在《論馬克思關于自由時間與財富的思想》一文中指出，馬克思認為在自動化機器體系下，財富的尺度不再是直接勞動時間，而是自由時間，實質上是指科學技術或人的智慧在財富生產中的巨大作用。

其次，關于馬克思勞動與休閑關系的研究。關注馬克思的勞動的研究學者很多，但是，關注馬克思勞動與休閑關系研究的學者卻很少。劉晨曄、許征帆認為，人們理解馬克思思想內在邏輯的缺陷，即人的自由全面發展不僅有人們非常熟悉的“勞動”的基點，而且也有人們很少意識到的“休閑”的基點，真正實現自身解放和自由全面發展的人是能夠同時主宰自己勞動和休閑的人。于桂枝也認為馬克思關于人的自由全面發展的實質就是勞動和休閑㈣。吳育林認為，思想史上這種將勞動與休閑對立起來的觀念不過是社會現實生活中的異化勞動的反映。馬克思認為，在人的類本質層面上，勞動與休閑是不可分割的兩個維度，兩者相互內蘊，但只有在徹底消解了異化勞動、建立共產主義的基礎上，勞動和休閑才能達到真正的統一，其基本表征就是自由自覺的活動成為社會的普遍勞動形式。陳魯直認為原始社會勞閑不分，資本主義社會勞閑對立，而資本主義的發展將導致這種對立的消滅。

(三)關于馬克思自由時間意義的研究

國內學者對馬克思自由時間意義的論述中更多的關注自由時間在人的全面發展以及社會進步中的作用。首先，在自由時間與人的全面發展方面，國內學者對自由時間在促進人的自由而全面發展中的作用基本上沒有分歧。許斗斗則認為自由時間是休閑的必要條件，但它不是休閑本身，休閑的本質應體現在對待和處理自由時間上，在本質上是人的全面發展的可能性表現。楊鳳在《馬克思論域中的自由時間與人的發展》一文中談到，自由時間是人的發展的空間。人的能力發展、社會性的發展、精神豐富、個性的張揚都離不開自由時間的占用。劉榮軍在《自由時間與人的自由發展》一文中認為自由時間是供人的自由而全面發展的時間，自由時間對形成人的發達的生產力具有重要意義舊。鮑金在他的碩士論文《馬克思休閑思想研究》中談到，馬克思講自由時間關注焦點是勞動人民的休閑狀況以及勞動人民如何爭取休閑權利和以休閑權利為杠桿實現自由全面發展，所以馬克思自覺地將休閑與勞動、自由時間、人類解放等問題聯系起來。關于自由時間在促進人的全面發展中的作用，學者們大都是從哲學角度論述的，多屬于人學研究。原因在于。人的全面自由發展既是馬克思主義理論的出發點和歸宿，也是自由時間研究的價值目標。同時，說明馬克思自由時間研究始終離不開人，始終指向人自身。其次，在自由時間推動社會發展方面，不同的學者從不同的角度進行了闡述。有的學者認為馬克思自由時間創造精神財富，“沒有自由時間，就沒有一切科學、藝術、詩歌等富于創造性、融智慧與浪漫于一體的社會文明”；有的學者認為自由時間推動生產力的發展，有利于社會文明與社會全面進步；還有的學者認為自由時間可以推進政治民主。

二、馬克思自由時間研究未來發展趨勢

馬克思并沒有專門論述自由時間，因此，構建馬克思自由時間理論，尚待學者更廣領域、更深層次的研究。馬克思自由時間理論的研究未來可能呈現以下發展趨勢：

(一)加強概念的基礎性研究，提高研究內容的深度

我國馬克思自由時間研究起步較晚，對于馬克思自由時間的概念，國內至今沒有一個權威性的界定。同時研究內容缺乏全面性和深入性，除了劉晨曄的《休閑：解讀馬克思的一項嘗試》與陳魯直的《民閑論》兩本專著外，國內尚未出版一部系統研究馬克思自由時間理論的高水平專著。發表的論文大多以描述性居多，缺乏系統的、深層次的研究。今后，馬克思自由時間研究要加強概念的基礎性研究。提高研究的層次，深化研究的內容，對一些基礎性的問題進行系統的、科學的、規范的論證。

(二)加強理論創新

國內馬克思自由時間研究理論缺乏創新，一些難點問題無從解決。眾多學者對自由時間的研究多停留在對自由時間的概念及內容、意義等方面，對于影響自由時間的因素分析幾乎沒有，對于自由時間的運動規律研究比較欠缺。馬克思從資本主義社會工人的生活狀況出發批判了資本家竊取工人的自由時間，論證自由時間的積極意義，設想未來社會的自由時間。但是，馬克思并沒有談到如何消除自由時間異化，把消極的閑暇轉化為比較高級的自由時間。在轉型社會，如何以馬克思自由時間理論為指導消除我國出現的自由時間異化現象，國內學者很少論述。因此，未來要結合實際加強馬克思自由時間理論的創新，以馬克思主義自由時間理論為指導解決現實中存在的自由時間異化問題。

(三)進一步拓展研究領域

國內對于馬克思自由時間的研究源于對休閑學的研究，前期研究多從哲學、社會學、文化學、心理學等視角展開。馬克思自由時間理論既是休閑學的分支，也是哲學、經濟學的分支。我國從事哲學研究的學者關注馬克思自由時間問題者居多，馬克思自由時間理論研究尚未引起經濟學、教育學、心理學等方面專家學者的足夠關注?？鐚W科研究的意義，不僅在于借鑒各學科的既有研究成果，來豐富馬克思自由時間理論的研究內容，更為重要的還在于透過各學科的交叉點，更深刻地把握自由時間的內在本質及其規律。今后馬克思自由時間研究應重視將經濟學、心理學、生態學、管理學等學科理論的研究理論和成果，有效地應用到馬克思自由時間研究領域，從而形成各學科學者共同探討馬克思自由時間問題的學術格局。

此外，與所有從封閉走向開放的學術領域一樣，我國的馬克思自由時間研究需要與國際接軌，了解世界范圍內的已有研究成就。從引用材料看，國內學者研究馬克思自由時間大多從《政治經濟學批判(1857-1858年)》、《政治經濟學批判(1861-1863年)》與《資本論》的相關論述來研究，對于西方馬克思主義學者關于馬克思自由時間的論述國內學者關注與借鑒的很少。今后要加強對西方馬克思主義自由時間研究成果的研究與借鑒，從而深化對馬克思自由時間的認識。

(四)構建馬克思自由時間研究的方法體系

我國有少數學者如劉晨曄用征候閱讀法來解讀馬克思手稿中的自由時間，于俊文、張忠任用文本閱讀法研究馬克思自由時間。而多數研究者對于馬克思自由時間的研究尚停留在一般的定性分析，闡釋馬克思自由時間的概念與內容、意義。從整體看，目前國內關于馬克思自由時間研究成果所運用的方法中，定性分析多，定量分析少，靜態分析多，動態分析少，并缺乏比較分析、歷史分析。

馬克思自由時間的研究應以征候閱讀法和文本閱讀法為基礎。采用規范分析與實證分析相結合方法及其他多種研究方法，形成系統、全面的方法體系，以便對馬克思自由時間理論進行深入分析。在解讀馬克思自由時間思想的過程中，馬克思的文本仍然是主要的研究對象，征候閱讀法被作為文本的必要補充來對待，應當將文本的內容與深藏在文本深層的無意識“意圖”聯系起來閱讀。對馬克思自由時間的產生發展進行歷史分析，對自由時間作用進行多學科綜合分析，對自由時間的異化對我國的危害進行統計分析。運用比較分析方法分析自由時間的概念、內容，將這些概念、內容與西方馬克思主義者的認識進行比較，從而得出一些有關的結論。運用結構分析法分析工人工作日各組成部分之間相互聯系、相互依存的關系。