少林擒拿法真?zhèn)髅卦E

一、擒拿之真諦

擒拿之功用，既異于拳法，又異于各種功夫。質(zhì)言之，實(shí)為專借巧勁，以制敵人之法，固非徒恃拙力者，所可同日而語(yǔ)也。蓋與敵人相斗，敵之實(shí)力勝于己，欲與角力，固無(wú)取勝之理，乃使巧勁以制之。

所謂巧勁者，于自己原有之實(shí)力外，又可借敵人之實(shí)力以為己用，即借其力而制之。此所謂四兩撥千斤者是也。拳術(shù)中對(duì)于使勁一事，本極重要。善于使勁者，所發(fā)之力，雖不及百斤，而強(qiáng)敵為摧。不善使勁，雖倍于是，亦不足使敵人折服，皆在于得勢(shì)與不得勢(shì)耳。譬如提一物，同一重量之物，提之得勢(shì)，縱行數(shù)里不覺(jué)其重，若不得其勢(shì)，行未數(shù)步，即覺(jué)其沉滯矣，此理之至顯者也。故巧勁可勝實(shí)力。擒拿一法，完全利用巧勁以制人，故亦名之曰小手。

擒拿于使用巧勁之外，對(duì)于人身之筋骨、經(jīng)絡(luò)，亦須明了。

蓋人身之筋骨，固有一定，所屬經(jīng)絡(luò)，亦絲毫不紊。而氣血之流行，更有一定之途徑，氣在前行，血在后隨，某時(shí)氣過(guò)何穴，血注何經(jīng)，皆有一定之程序。人之所賴以生者，氣血耳。氣血若有損，或流行不暢，皆足使人全身受其影響，循至力無(wú)所施，肢失其用，甚或因而傷及內(nèi)腑各官。擒拿法之所以必明了全身百體之情形者，正欲于氣血循行上著手制人也。

其最要者，唯骨之關(guān)節(jié)，及筋之位置。因人身四肢之轉(zhuǎn)動(dòng)，其重要之處，即為骨節(jié)，若無(wú)關(guān)節(jié)司之，直挺直如木棍，又安能轉(zhuǎn)動(dòng)耶?故腕之關(guān)節(jié)受束縛，則指掌失其用;肘之關(guān)節(jié)受束縛，則臂失其用。此固顯然之事，不必尋求氣血之所在，而即可以之制敵者也。

人身各部之筋，雖大小不一，其位置自有一定，且有主從之分。如果一部以某筋為主，其筋實(shí)司該部之一切。若此筋為人所拿，而此一部分必頓時(shí)失去其主宰，不復(fù)能活動(dòng)如常。

請(qǐng)舉一例以明之。如大臂一部，鼠蹊筋實(shí)為主腦，若有以指拿住我之鼠蹊筋，則我必覺(jué)酸楚難當(dāng)，全臂之力因之消失，在敵人固亦未嘗用十分氣力，而我已受制矣。故對(duì)于全身各主筋之位置，亦須明了，然后可以隨手制人。

此外則于穴道，亦須詳知，第一步以氣血循行為主，如我知某時(shí)氣血當(dāng)行何宮。而其穴道，適可用拿法者即以指拿之，稍用氣力，敵人之氣血因受壓而停頓，勢(shì)必全身麻木，不復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)矣。但此事言之非艱，行之亦殊不易，非于人身之構(gòu)造用功研求之，難望其成就也。

且此擒拿法使勁之處，既不用拳，又不用掌，其用以制人完全在于大指、食指之指面。故人身三百六十五穴，非盡可拿也。譬如胸背等處，穴道固極多，皆非可以大食二指拿之者，因胸背固不可用指拈取也。可拿之穴，大概在頭頸肩臂腿脛等部。總計(jì)其穴，不過(guò)數(shù)十耳。此數(shù)十穴中，除頭部如耳根、太陽(yáng)等主要穴道，拿之可以制命外，其余諸穴僅可使敵人感覺(jué)酸麻，失其抵抗之能力，并不能制其死命也。制敵之道，能使敵人失其抵抗之能力，于我之目的亦已達(dá)矣，固不必定欲制之死地而后已也。

固善擒拿法，恒能于敵人無(wú)意之間，運(yùn)用其二指以制勝，非其力之必過(guò)于人也。要在得其勢(shì)，而善于使勁耳。

此法雖名之曰擒拿，其實(shí)擒與拿要有區(qū)別，不可混為一談。因手法各自不同，擒有擒之作用，拿有拿之作用，二法可并行而不可混雜也。

拳法中對(duì)于捉人，本亦有成法，大概可分為陽(yáng)手、陰手二種。手掌朝天，由下而上捉敵人者，是謂陽(yáng)手;手掌朝地，由上向下而捉敵人者，是謂陰手。無(wú)論其為陽(yáng)手或陰手，其著力之處在于全掌，即一把統(tǒng)握之法也。

至于拿之一法，實(shí)非尋常拳術(shù)中所有，即以大中食三指之指頭，互相叩合，作拈物之狀，以捉敵人緊要之部分，運(yùn)其功力以制人者。故擒拿之術(shù)，其重要手法實(shí)在于拿而不在于擒。唯拿法有時(shí)亦不能單用，必借擒法以輔佐之，始克奏效也。

大概取敵人之小部分可以單用拿法，如腕脈等處是也。因此等處面積甚小，卻司全臂，以三指拿之即可成功，固不必擒法之輔助也。至若面積較大之處，如肩肘膝等處，皮肉較厚，氣力充足，非三指單拿可以奏效，必賴擒法以助之也，此為擒拿并用之法。有時(shí)亦可雙手同拿，此則須視對(duì)敵之情形而定矣。

擒拿之術(shù)，既重于拿，而拿法得力處，又在于大中食三指，則指頭上之功夫，亦大足驚人也。唯平常之人，實(shí)力雖大，用之于拳掌則有余，若用于指頭恐亦感不足，因指端之力至有限也。擒拿雖善使巧勁之法，然不加功夫，而欲用指端有限之力以制敵，是亦不易見(jiàn)效也。故練習(xí)擒拿法者，對(duì)于指勁一事，亦須有相當(dāng)之練習(xí)。

指功既成，然后更益以巧妙之法，兩難既并，相得益彰，臨敵之時(shí)，輕描淡寫(xiě)一舉手間，即可使強(qiáng)敵折服，如吹毛拾芥不費(fèi)周章也。唯此法在拿住之時(shí)，其人固失其抵抗之能力，但拿手撤去之后，不久即可恢復(fù)原狀，非拿要穴不至有所傷害也。

二、擒拿與指功之關(guān)系

擒拿本為兩種手法，以掌捉人而統(tǒng)握者，謂之擒。此等手法極為平常，不知武術(shù)者類皆能之。其擒拿之輕重，則視其人之實(shí)力大小而定，且亦不必過(guò)分力大。蓋僅以助拿手之勢(shì)，并非主要手法也。故此擒手，亦無(wú)所用其練習(xí)。

至于拿手，既為此術(shù)中主要手法，克敵致果皆在于是，且其主力完全在于大中食三個(gè)指頭之上，我儕試一思之，指頭實(shí)為人身最小之一部分，其運(yùn)力全在于指節(jié)，尤不若拳掌之擘擊猶可借腕臂之力而貫之也，即以實(shí)力強(qiáng)大之人而論，三個(gè)指頭之勁能有幾許?力弱者更無(wú)論矣。欲以臨敵，縱其善使巧勁，熟知成法，恐亦不能應(yīng)手奏效也。故學(xué)習(xí)擒拿法者，必先將大中食三指練出一種功勁，可以透入人身，方足以應(yīng)用。

練此功夫，宜兩手并習(xí)，若習(xí)單手三指即不能左右隨意。因擒拿固兩手并行者，如左手擒人，則以右手拿人;若右手拿人，勢(shì)必用左手擒人。究竟用何手擒，何手拿，固非如拳法之有一定，要臨機(jī)應(yīng)變，視敵人位置，及我欲拿彼何處，應(yīng)用何手擒之、何手拿之，始能得勢(shì)，使敵人易于受制，不必刻舟求劍，要視其便利而已。

若單練一手拿勁，而敵人所站位置，適與我相反，是則勢(shì)既不順，我必感掣肘，而無(wú)所施其技矣。譬如我單練右手拿勁者，只能左擒右拿;練習(xí)左手拿勁者，只能右擒左拿。敵人居我之前，其位置與我所練者合，其勢(shì)既順，擒而拿之，固不愁反應(yīng);若敵人之位置不合我之手法，其勢(shì)已逆，而欲以此法以制之，恐不易得手也。

請(qǐng)以拿鼠蹊穴為喻。敵人與我對(duì)立，我若欲拿其左臂鼠蹊筋，必用左手擒其左臂之下部，而以右手三指拿其筋，其勢(shì)方順;若反是而欲擒其左臂鼠蹊筋者，兩手亦必互易，宜用右手擒其右臂之下部，而以左手三指拿其筋，方為順勢(shì)。若以左擒右拿之法而施于敵之右臂鼠蹊筋，以右擒左拿之法而施于敵人之左臂鼠蹊筋，其勢(shì)既逆，自難望其手到成功也。

此猶為左右互行之法，已可見(jiàn)學(xué)擒拿法之人，對(duì)于指功不能單練一手矣。其余如雙手并用者，如敵人在前，而我欲從后拿其肩井穴，勢(shì)必雙拿，始克有效。若單拿一面，彼一轉(zhuǎn)側(cè)間即可脫去，是尤非只手之力所能及也。故無(wú)論練習(xí)何種功夫，寧習(xí)而不用，卻不可不學(xué)習(xí)完全，日后應(yīng)用之時(shí)難免有掣肘之患也。

三、擒拿須尋筋相骨

擒拿一法之制人，既重在骨之關(guān)節(jié)，及筋之主從，是則對(duì)于筋骨各部之位置，必先完全明了，毫不錯(cuò)誤，始能切于實(shí)用。亦正如點(diǎn)穴法中之尋經(jīng)認(rèn)穴也。如不明于此，決難望其應(yīng)手奏效也。

尋筋相骨之事，在擒拿法中，其重要如此，然吾人欲能尋筋相骨而不誤，亦非易事。若不有相當(dāng)之練習(xí)，亦不能熟悉也。且練習(xí)之法，雖不甚復(fù)雜，顧欲完全了解，絲毫不爽，亦非旦夕間，最少亦須費(fèi)一年苦功，始克達(dá)其目的。

練習(xí)此項(xiàng)尋筋相骨之法，亦可分為數(shù)步。

起始之時(shí)，不妨于書(shū)本中求之。先將各筋各骨之名稱，熟讀而謹(jǐn)記之，更于畫(huà)圖中而尋求各筋骨之部位。某筋為某部之主宰，某骨與某骨相接合，以及筋所附之前后，骨所居之正反，皆須熟知。

起始功夫完全后，更進(jìn)一步，而與人盤(pán)問(wèn)。或我舉一筋一骨之名稱為問(wèn)，命人答其位置及構(gòu)造狀態(tài);或命人任舉一筋一骨之名稱為問(wèn)，而我答其位置及構(gòu)造之狀態(tài)。互相盤(pán)詰，遇有疑惑，則可于書(shū)本中對(duì)證之。此一步功夫，較諸死讀硬記，易于進(jìn)步。亦正各學(xué)生之默書(shū)，較背誦為佳也。

名稱部位，既熟讀而謹(jǐn)記，與人互相盤(pán)詰亦可完全無(wú)誤，然此尤為死法，而非實(shí)驗(yàn)活用之道，未必能切合實(shí)際也。故又須進(jìn)一步而使之實(shí)驗(yàn)。練習(xí)實(shí)驗(yàn)之法，宜取塑制骨骼一副，各骨齊全，不可稍有缺損，乃將各骨雜亂之，而使練者依據(jù)其所知之部位一一湊合之，而成為人形，毫無(wú)錯(cuò)誤而后已。在入手之始，難免有誤，習(xí)之既久，自能無(wú)誤。然此種湊合，雖用手法，猶借目力之辨別骨節(jié)之為何名，而屬于何部也。

更須進(jìn)一步于暗中練習(xí)之，亦將骨節(jié)雜亂，練者信手取一骨，用手撫摩而斷定其何骨，當(dāng)為何部，乃依其位置而安放地上。如此逐一摸去，將全身各骨完全湊合，無(wú)一錯(cuò)誤而后已。在初時(shí)必不能如愿以償。蓋以手撫摩，雖能知其名稱部位，然終不若以目力辨之為易也。練習(xí)至此，最速亦須一年以上，凡練至能于暗中湊合全部骨節(jié)而無(wú)誤，其爛熟可知矣。至于筋之部位，雖不能依上法實(shí)習(xí)，但筋附于骨，本有一定，是不難于骨之名稱部位推想而知之，是在練者之死法活用耳。若刻舟以求劍，未見(jiàn)其有所得也。