休閑及其異化探析

[摘要]休閑是人類一種較高層次的生存方式和生活形態(tài)，它體現(xiàn)了人類社會經(jīng)濟、政治、文化和人自_身的發(fā)展進步。然而在現(xiàn)代社會中，休閑出現(xiàn)了種種異化現(xiàn)象。究其根源在于：漸進式的制度變遷引發(fā)的不均衡發(fā)展，制度變遷過程中的制度依賴，社會轉(zhuǎn)型期的制度真空，制度供給不足以及制度實施機制的弱化等。推動休閑健康發(fā)展，必須要從制度入手，包括保障公民的勞動權(quán)和休閑權(quán)、加強休閑的國民教育和輿論引導(dǎo)、強化政府的宏觀調(diào)控和公共服務(wù)職能、改革現(xiàn)有的休假制度以反提高制度的違約成本。

[關(guān)鍵詞]休閑，異化，制度經(jīng)濟學(xué)

[中圖分類號]F091.349 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4175(2010)02-0068-04

現(xiàn)代社會文明的發(fā)展帶來了物質(zhì)財富的極大增長，也帶來了精神財富的充分涌流，人類在滿足基本生存需求之后日益向享受需求和發(fā)展需求邁進，并且越來越多地渴求自由與閑適、幸福與和諧。今天，休閑已成為人類生活的重要組成部分，它的意義不僅在于人生理上的要求，“更重要的在于閑暇生活結(jié)出的美麗碩果——在于精神的調(diào)整與升華，在于人的廣泛需要得到全面、完整、自由地發(fā)展”。然而，現(xiàn)代工業(yè)文明和全球化的發(fā)展在給人類休閑生活創(chuàng)造無限空間的同時，也帶來了問題的另一面，即過于追求物質(zhì)社會的充分發(fā)展使人開始異化，人的全面豐富性遭到壓抑，人的精神陷入貧困。本文試從制度經(jīng)濟學(xué)的角度對休閑生活中的異化現(xiàn)象做一分析，并為休閑的健康文明發(fā)展提供相應(yīng)的制度建議。

一、休閑是人類社會發(fā)展進步的標桿

休閑是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達階段的產(chǎn)物。休閑是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，在早期人類原始落后的生產(chǎn)力條件下，“勞”和“閑”是不分的，無論勞作還是休息都是為了生存這一根本目標。隨著生產(chǎn)力水平的提高和維持生存所需要的社會必要勞動時間的縮減，休閑從勞動中分離出來，成為人享有自在、發(fā)展自我的空間。“一方面，社會的個人的需要將成為必要勞動時間的尺度；另一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加。尤其是伴隨社會化大生產(chǎn)而出現(xiàn)的流水線操作，基于提高效率的科學(xué)管理，使社會產(chǎn)品、勞動者的收入和閑暇都大大增加。正如馬克思所指出的，“社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省”，休閑日益成為大眾化的生活方式。

休閑是民主政治發(fā)展的必然結(jié)果。休閑在階級社會發(fā)展之初，只是少數(shù)擺脫了勞動的“有閑階級”的特權(quán)，對于他們而言，休閑不是自我完善的途徑，而是炫耀個人財富和身份地位的象征。隨著民主政治的發(fā)展，人們多元的價值觀和利益訴求得到尊重和滿足，不同利益團體的博弈也使社會福利分布趨向均衡。1918年，國際工人聯(lián)合會正式通過了“三八制”工作制(8小時工作、8小時睡眠、8小時休閑)。1948年12月10日，聯(lián)合國通過并頒布了具有歷史意義的《世界人權(quán)宣言》，提出了閑暇權(quán)。1966年12月16日，聯(lián)合國又通過了《關(guān)于經(jīng)濟社會和文化權(quán)利的國家公約》，要求各國保證任何人的休息權(quán)利。1970年在布魯塞爾召開的國際休閑會議，通過了著名的《休閑憲章》。它的頒布對于在全球范圍內(nèi)進一步推動休閑活動的發(fā)展，提高人類的生活質(zhì)量，尊重人類追求休閑娛樂等自我發(fā)展的權(quán)利，起到了積極有益的保障作用。現(xiàn)在，休閑已非貴族、富人等階層的專屬物，而是廣大民眾普遍擁有的權(quán)利。

休閑是傳承科學(xué)文化的要求使然。固然，人類的科學(xué)文化成果基于勞動，但是，“缺乏休閑，人類永遠會是工作的奴隸，被束縛于狹隘的世界之中而脫身不得，沒有休閑，人就不可能有思想活動，文化就無從產(chǎn)生”。人類在勞動實踐中探索自然的奧秘，創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化，然而也有很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻是得益于休閑時的“靈光一現(xiàn)”：阿基米德在泡澡時發(fā)現(xiàn)了阿基米德定律，牛頓在蘋果樹下閑思時發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律……若談及詩詞、歌舞、琴棋、書畫，恐怕多半是人們在閑情逸致中感悟自然、體驗人生的結(jié)果。而另一方面，休閑本身也離不開文化的因素。休閑除了讓人獲得物質(zhì)上的滿足外，更多的是得到精神上的慰藉，因此，休閑最終會被賦予文化的屬性，甚至伴隨休閑活動衍生出各種休閑文化。在一個極具浪漫主義色彩的國度，藝術(shù)休閑活動一定十分盛行；而在一個富于冒險精神的國家，體育競技活動必然普及整個社會。休閑的充分發(fā)展傳承了人類五千年的文明，而科學(xué)文化水平又在一定意義上體現(xiàn)了休閑的層次和方向。

休閑是人類自我解放和發(fā)展的充分體現(xiàn)。“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活”，人的全面而自由發(fā)展是休閑的終極目標。在馬克思看來，休閑分為兩類：一是娛樂、休息等較低級的活動，二是積極主動地發(fā)揮人的本質(zhì)力量、發(fā)展智力、充實精神的較高級活動，而休閑的價值主要體現(xiàn)于后者。是消極、被動地從事一般消遣，還是充分發(fā)揮自己的愛好、興趣、才能、力量，在自由自覺地認識和改造世界的活動中表現(xiàn)和發(fā)展自己的個性、展示自己的本質(zhì)，體現(xiàn)出了人能在多大程度上實現(xiàn)自我解放和全面發(fā)展。在未來的共產(chǎn)主義社會，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使人有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。因此，如果勞動和休閑融為一體，成為生存發(fā)展的目標，那么人類就實現(xiàn)了徹底的解放。

二、現(xiàn)代社會休閑的異化及其制度根源

休閑就其本質(zhì)而言，是人類一種較高層次的生存方式和生活形態(tài)，是人在自由自在的狀態(tài)下放松身心、發(fā)展自我，并獲得愉悅與滿足的過程。然而在現(xiàn)實生活的很多狀態(tài)下，休閑發(fā)生了異化——人的行為及其結(jié)果自己無法主宰，他人或外物支配著自身，非人的力量統(tǒng)治著一切。我們可以看到：

休閑的“過剩”與休閑的不足并存。這里的“過剩”并不是相對于人的正常需求過剩了，而是一部分人通過侵占他人的休閑可以獲得更多的閑暇；他們玩膩了日常的休閑活動，往往尋求所謂的“刺激”：賭博、色情、吸毒、飆車，一句話“玩的就是心跳”。休閑的不足有兩種情況：一是部分低收入者為了維持生計不得不將個人閑暇時間用于額外勞動，他們的休閑數(shù)量和質(zhì)量都是比較低的；二是為了無止盡的物欲享受和地位攀升，人們主動放棄休閑而進入自我設(shè)置的牢籠，很多白領(lǐng)的生活狀態(tài)尤其是不少企業(yè)高管的“過勞死”就說明了這一點。

相當一部分人的休閑意識尚未覺醒。調(diào)查顯示，多數(shù)人更重視工作，而忽略了休閑。尤其是農(nóng)民。在休閑的價值觀上，呈現(xiàn)出“主動工作，被動休閑”，休閑消費意識非常淡薄。人們擁有閑暇的時間、傳統(tǒng)和活動，但在心態(tài)和文化上卻顯得倉促無味。對休閑的認識還停留在低層次上，表現(xiàn)為休閑方式比較單調(diào)，上網(wǎng)、看電視是人們選擇最多的，其次是戶外活動，看書讀報、看電影和演出的則較少。

消費主義控制著人們的休閑生活。美國經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫早在一個多世紀前，就向人們描繪了西方“有閑階級”的生活方式和消費觀：追逐金錢、過度消費、滿足虛榮、窮奢極侈。如今這些現(xiàn)象在我們國家也比比皆是——商品和服務(wù)的消費超出了主體本身的需求而成為符號化的象征，消費中的攀比心理、虛榮心理導(dǎo)致人們盲目追求高檔消費，對人、財、物無節(jié)制的濫用和揮霍造成人與人、人與自然的失衡、失諧。

人在休閑活動中淪為被動的接受者。休閑不再是主體積極主動的活動，而成為社會、環(huán)境強加于其的行為。出于功利主義的考慮，家長抹殺孩子的天性，使之奔波于各種補習(xí)班與特長班，而忽視了孩子真正的興趣與才情。逢年過節(jié)，各旅游景點人頭攢動，人不是跟隨著風(fēng)景和興致在移動，而是在茫茫人海中隨波逐流，停車難、吃飯難、住宿難、如廁難，以至于很多人旅游度假歸來的感受是身心疲憊。

以上種種狀況背離了休閑的本質(zhì)，是社會發(fā)展中的不和諧之音。它們的產(chǎn)生不僅有個體的因素，更有深刻的制度根源。

1 漸進式的制度變遷導(dǎo)致休閑的非均衡發(fā)展。“休閑”這個概念真正躍人國人的視野不過是近二三十年的事情，廣大人民可以不斷提高休閑水平著實得益于改革這場偉大的革命。從計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制是一個漸進式的制度變遷過程，由于各個地區(qū)原有的物質(zhì)文化基礎(chǔ)有好有差，經(jīng)濟改革的步伐有快有慢，生產(chǎn)力變革的效率有高有低，人們對新的社會規(guī)范的認識有深有淺，必然會同時出現(xiàn)多元的社會生存方式和價值評判標準，從而導(dǎo)致休閑的非均衡發(fā)展。這種非均衡一方面是基于物質(zhì)基礎(chǔ)差異所引發(fā)的城鄉(xiāng)休閑差別、貧富休閑差別和地區(qū)休閑差別，另一方面是由于認識水平不同所造成的對休閑及其本質(zhì)理解的差別。

2 制度變遷對傳統(tǒng)意識形態(tài)具有強烈的路徑依賴。現(xiàn)代社會休閑發(fā)生異化的一個重要原因是傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、意識形態(tài)等非正式制度對人們行為的影響，即休閑的自我實施制度的變遷受到歷史的相關(guān)因素的制約，存在著路徑依賴。這種依賴性主要有以下兩點：第一，以閑為恥的倫理道德。中國人歷來以熱愛勞動、吃苦耐勞著稱，因此，在人們思想意識深處，有意無意地把休閑與偷懶、無所事事等同起來，而且出現(xiàn)了“玩人喪德、玩物喪志”、“小人閑居者為不善”等說辭，相當一部分人不希望也不愿意閑。第二，根深蒂固的等級觀念。我國的等級觀念源遠流長，不同階級的人在政治經(jīng)濟文化等各個領(lǐng)域都有嚴格的區(qū)別，下層社會的人總是力圖向上層社會邁進，并以效仿他們的生活方式為榮，而上層社會的人也因享有特權(quán)、財富和聲望而倍感優(yōu)越。這種觀念在今天這個比較平等的社會中，突出表現(xiàn)在人們對功名利祿的無止境追逐以及高官、富人、社會精英等階層在休閑、消費方面對普通民眾的示范效應(yīng)。

3 社會轉(zhuǎn)型期的制度真空導(dǎo)致主體行為失范。在我國社會轉(zhuǎn)型期，許多舊的社會規(guī)范已被打破，而新的社會規(guī)范還處于萌芽期，于是形成了一個制度真空階段，使人們在休閑活動中不受或少受相應(yīng)的制度制約，驅(qū)使人們有意無意地作出各種各樣偏離社會規(guī)范的行為。與此同時，西方的一些社會思潮諸如拜金主義、自由主義涌入我國。重視人的物質(zhì)利益、強調(diào)自由競爭和個性張揚固然符合市場精神，但拜金主義、自由主義的泛濫卻使人性需求走向極端——通過具有極大張力的活動形式尋求濃烈和刺激的感官享受，強調(diào)自我、為所欲為乃至突破道德和法律的底線。

4 制度供給不足和現(xiàn)有制度的不合理阻礙了休閑的發(fā)展。通常認為，政府是制度的最大供給者。對制度需求而言，制度供給總是相對滯后的，制度供需的不平衡最終導(dǎo)致制度創(chuàng)新。雖然休閑自古就有，但休閑發(fā)展至普及大眾并日益凸顯其重要地位，這在當前還是一個全新的局面，因此在社會生活的很多方面還存在著制度缺失和不合理的地方。第一，缺乏對休閑活動的指導(dǎo)調(diào)控機制，人們在休閑過程中重物質(zhì)享受、輕精神食糧，重眼前利益、輕長遠發(fā)展。第二，缺乏對休閑設(shè)施的投入建設(shè)機制，許多休閑場所無論是硬件環(huán)境還是軟件環(huán)境都不能滿足人們多層次的休閑需求。第三，休假制度不合理，居民休假時間比較固定和集中，給假日休閑帶來諸多問題。第四，政府公共職能弱化，缺乏對農(nóng)民、低收入者等社會弱勢群體的休閑關(guān)懷。

5 制度實施機制的弱化導(dǎo)致制度效率低下。判斷一個制度是否有效，除了看制度本身是否完善以外，更主要的是看制度的實施機制是否健全。離開了實施機制，任何制度都變得形同虛設(shè)。如我國《勞動法》規(guī)定，國家實行勞動者每日工作時間不超過8小時，平均每周工作時間不超過44小時的工時制度。用人單位由于生產(chǎn)經(jīng)營需要可延長工作時間，一般每日不超過1小時，特殊情況下可延長3小時，但每月不得超過36小時。如果法定休假日安排勞動者工作，必須支付不低于工資的300％的報酬。但在實際操作中，有相當一部分企業(yè)不加約束地延長員工的勞動時間，讓員工無償加班，甚至不惜損害他們的身心健康。在很多人看來，5天工作、每天8小時的工作制已越來越成為可望而不可及的奢侈。

三、從制度供給入手推動休閑健康發(fā)展

從制度供給入手推動休閑健康發(fā)展，主要包括以下幾個方面：

(一)從制度上保障公民的勞動權(quán)和休閑權(quán)。這不僅要從法律上和相關(guān)制度上保護勞動者的合法權(quán)益不受侵害，更提出了減少勞動時間的客觀要求。馬克思的學(xué)生和戰(zhàn)友拉法格在批判資本主義殘酷剝削時，號召勞動者在爭取“懶惰權(quán)”(其實就是休閑權(quán))的旗幟下拒絕每天勞動3小時以上。無獨有偶，英國哲學(xué)家羅素也建議把工作時間減少到4小時，“一天工作4小時應(yīng)能使一個人得到必需品和生活的基本舒適條件，剩下的時間應(yīng)屬于他，他覺得怎么恰當就怎么用”。隨著生產(chǎn)力水平和資本有機構(gòu)成的提高，必然會有一部分人從工作崗位中游離出來，邁入失業(yè)大軍。尤其在中國這樣一個國情特殊的國家，不僅有顯性失業(yè)，還存在著大量的隱性失業(yè)。那么，為什么不換一種思路，通過減少在職員工的勞動時間來吸收更多的人員就業(yè)呢?這能在滿足更多人勞動權(quán)的基礎(chǔ)上，為充分休閑提供物質(zhì)和時間條件。有學(xué)者已提出建議，要進行每周四天工作制的調(diào)研和論證準備，而歐洲某些福利國家在這方面的相關(guān)措施也可供我們借鑒。

(二)加強休閑的國民教育和輿論引導(dǎo)。目前，休閑教育在我國并沒有成為一項普及性的教育，只是在一些高等院校的某些專業(yè)，如旅游管理專業(yè)，逐漸開設(shè)了一些相關(guān)課程。人們的休閑活動缺乏引導(dǎo)，多是一種出自本能的行為。因此，建議將休閑教育作為素質(zhì)教育的一部分納入國民教育體系，注重廣大民眾特別是青少年學(xué)生休閑活動技能的灌輸與培養(yǎng)、休閑文化品位的陶冶與提升。此外，我們的媒體在宣傳教育方面也有不可推卻的責任。當下很多報刊雜志動輒宣揚所謂的香車美女、華服豪宅、奇珍異寶，這無異于推動人們?nèi)プ非蟆⑷バХ乱环N不健康的生活。事實上，金錢權(quán)力與人的幸福感并不是完全成正比的，在很多國家，人們的休閑觀念正悄然發(fā)生變化。美國一些受過良好教育的中產(chǎn)階級現(xiàn)在提倡一種“少做一點、少賺一點、少花一點”的“自愿簡單”的生活，而一向被稱為“工作狂”的日本人近年來也提出要回歸人的本真。什么應(yīng)該提倡、什么應(yīng)該反對，公眾輿論要發(fā)揮好正確的導(dǎo)向作用。如此雙管齊下，才能在全社會形成科學(xué)、合理、健康和可持續(xù)的休閑觀。

(三)強化政府的宏觀調(diào)控和公共服務(wù)職能。人們是否選擇休閑以及選擇什么樣的休閑受多種因素影響。在工資總體水平不高時，休閑的機會成本(放棄休閑而選擇工作所能獲得的報酬)增加，人們傾向于增加工作而放棄休閑；當工資的總體水平達到一定高度時，收入增加的邊際效用和休閑的邊際機會成本都下降了，人們會更多選擇休閑，此時休閑環(huán)境就成為人們關(guān)注的重點。政府部門要從上述效應(yīng)出發(fā)，發(fā)揮好相應(yīng)的職能作用。一方面是在提高城鄉(xiāng)居民可支配收入，緩解人們預(yù)期心理壓力上下功夫。繼續(xù)深化收入分配制度改革，逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，堅持發(fā)展成果由人民共享；加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，不僅關(guān)注社會弱勢群體的基本物質(zhì)需求，而且重視他們的休閑文化需求。另一方面是在發(fā)展休閑基礎(chǔ)設(shè)施，改善休閑環(huán)境上下功夫。政府作為公共物品和服務(wù)的提供者主要在于彌補“市場缺位”，因此，必須加大對公共綠地、公園、休閑廣場、圖書館、博物館、展覽館的投資，著力提高人民的總體福利水平；加大對休閑場所和旅游景區(qū)的配套建設(shè)，包括道路建設(shè)、垃圾污水處理設(shè)施、供水供電設(shè)施、自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護設(shè)施等。

(四)改革現(xiàn)有的休假制度。我國現(xiàn)有的休假制度，實際上是鼓勵大家在同一時間集體外出，造成節(jié)假日期間人流如潮，節(jié)日過后門庭冷落。目前，人們的休閑及消費盡管對擴大內(nèi)需、推動經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展有一定作用，但是對交通和休閑地點造成的壓力更大，影響了人們的休閑質(zhì)量和休閑欲望。而我國《勞動法》規(guī)定，勞動者享有帶薪休假的權(quán)利，我國《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃綱要》也提出，要推行職工帶薪休假制度，合理調(diào)整居民工作和閑暇時間，但由于缺乏帶有法規(guī)性的實施細則和具體落實措施，沒有從基本的勞動組織和用工機制層面做出相應(yīng)的制度安排，帶薪休假制度常常淪為空談。因此，建議相關(guān)職能部門盡快組織調(diào)研與論證，將帶薪休假制度法規(guī)化、細則化、普及化。各企事業(yè)單位也應(yīng)自主開展實踐，如鼓勵職工輪班、實行彈性工作制等，在不改變現(xiàn)行休假總天數(shù)的前提下，改變休假時間的空間分布，緩解休閑環(huán)境難以承受之重。

(五)提高制度的違約成本。一個國家的制度實施機制是否健全，取決于制度違約成本的高低。“當某人從事違約行為(或違法行為)的預(yù)期效用超過將時間及另外的資源用于從事其他活動所帶來的效用時，此人便會選擇違約。如果違約成本遠遠超過違約的預(yù)期收益，那么社會的市場秩序必然和諧穩(wěn)定。”數(shù)年前一位美國青年在新加坡旅游期間，因在公共場所公開“涂鴉”而受到了笞刑的嚴厲懲罰，美國總統(tǒng)求情也無濟于事；韓國漢城市政府對隨地吐痰者課以約合人民幣300元的重罰，結(jié)果短短一年間隨地吐痰的不文明現(xiàn)象幾乎絕跡。因此，只有建立起有效的監(jiān)督和懲治體系，對損害人們休閑權(quán)的行為及休閑活動中的頑疾進行嚴厲地懲治，我國的休閑市場才能健康和諧發(fā)展。

責任編輯 于曉媛