由江湖會黨蛻蛹為蝶的革命黨

當下全國熱映的電影《十月圍城》，雖故事情節是虛構的-----孫中山除早年在倫敦蒙難、幾乎被清使館逮捕偷運回國外，史料并未顯示他在香港遇到清廷指派的高手追殺。但歷史背景和主要人物卻是真實的。

其涉及到的一個近代史不容回避的事實是，中山先生以及興中會、同盟會和江湖會黨的密切關系。今日海峽這邊的華人將孫中山稱為“革命的先行者”，海峽那邊的華人更是尊其為“國父”。“先行者”或“國父”和近乎黑社會的幫會有涉，總覺得不那么光彩。其實，這種看法犯了以今人之視角去衡量古人的毛病，若回到孫中山革命的初期，和洪門這類江湖會黨發生緊密聯系乃是時代的必然，否則，孫先生革命的第一步就不可能邁出。

孫中山先生在早期革命的同時，其“三民主義”思想并未成熟，連他自己也難以說清楚將投身的事業和打著反清復明旗號的“洪門”，以及從他廣東老家北上要掃除清妖、不幸半途失敗的洪秀全到底有什么區別。這位成長期一半在大清國治下的香山度過、一半在大清國管不到的香港、澳門、檀香山度過的廣東仔，以中原士大夫的眼光看來，是遠離教化的野人，用現在的話來說，是“邊緣人”。這種“邊緣人”的身份，使他和江湖人士有著情感上的親近。

早年中山先生在香港學醫時，奔走于省港兩地，和陳少白、尤列、楊鶴齡四位少年常常聚在香港楊家的店鋪里高談闊論，如何造反覆滿，被店里的伙計稱為“四大寇”，這種稱呼分明近似于古惑仔系列電影中那些叛逆的青年人的綽號。興中會就是以這樣一班仇恨滿清統治、講究江湖義氣、不無青春激情的年輕人為班底建立的，和當時省港兩地多如牛毛的會黨并無實質性區別。

馮自由在《革命逸史》中記載，在1895年9月(清光緒二十一年)孫中山、楊衢云發動第一次廣州起義時，仍沒有以“革命”二字動員，而是沿襲此前“造反”、“起義”、“光復”等詞。直到起義失敗，孫中山、陳少白、鄭弼臣從香港出發，亡命日本，舟過神戶，三人上岸買報紙，看到日本報紙的大標題是“支那革命黨首領孫逸仙抵日”。中山先生大喜，對陳少白說，“革命”二字出于易經湯武革命，順乎天而應乎人一語，日本人稱我們為革命黨，非常好。以后咱們就叫革命黨了!

在興中會建立時，要與強大的清廷為敵，與會黨合流是必然的選擇。既然選擇武裝造反，西方國家那種走議會路線、搞競選的黨(party)顯然不是效仿的對象;俄國還沒有“十月革命一聲炮響”，蘇俄那種整合一切資源進行武裝革命的政黨形式，中國人還不知道。那么，中國社會傳統的會黨，那種組織形式、運行模式是孫中山不得不學習的榜樣和依靠的力量。尤其是洪門、哥老會，盡管到了清末，“洪門”等幫會已經蛻變成農耕社會的非主流人士——傭工、商販、下級軍士、無業者維護自身權益的幫會組織，但其仍然在動員理論上占據著“反清復明”這樣的道義高地。這無疑和孫中山等人的主張一拍即合。1894年孫中山等人成立興中會，采用的誓言是:“驅逐韃虜，恢復中華，創立合眾政府”，可算作洪門“反清復明”的升級版，革命者致力恢復的已不是一家一姓的朱明王朝，而是“中華”，這“中華”指政權還是版圖，還是文化，中華是否包括滿族在內的其他族，此時的孫中山等革命人并沒有考慮清楚，入會者盟誓，不脫傳統會黨底色。但中山先生畢竟比那些生于大清、長與大清，只知道有皇帝朝廷的老會黨首領視野開闊得多，在檀香山吃過洋面包的他，知道還有一種不需要皇帝的政權組織形式:合眾國。

在國民普遍民權意識不強烈甚至相當淡泊的興中會初期，民族革命、驅逐滿清統治者這種現在看來未免狹隘的意識，亦是孫中山等人不得不采取通曉易懂、便于傳播、能打動普通人的動員口號，比洪門乃至太平天國的動員論并不高明多少。興中會早期，由于吸收的會員多熱血青年、江湖人士，少真正有文才和見識的知識分子，連馮自由也承認，“興中會初期，文人墨士極感缺乏，所用宣傳工具，僅有《揚州十日記》、《嘉定屠城記》及選錄《明夷待訪記》內《原君》、《原臣》單行本數種。”說白了，還停留在控訴滿清屠殺漢族人的殘酷，與當時反清的各類會黨沒什么區別。

興中會早期，其成員也與洪門、哥老會、三合會等會黨成員高度重疊。這一點也不奇怪，當時中國還處于農耕社會，有科舉前程的士人和捆綁在土地上的農民多數是不愿意造反的。只有“流動人口”——進城打工者、小商人、無業流民以及下級軍士，一方面有加入會黨或革命黨以求改變命運或尋求保護的需要和勇氣。對一般會員來說，是很難明白加入洪門和入興中會乃至同盟會有何不同，無論是造反還是革命，多數人是隨大流。興中會早期對會員的約束和洪門等會黨庶幾相近，即對組織和黨魁(大哥)要無限忠誠，對幫內兄弟要義字當頭。入會者要向組織無限讓渡自己的基本權利即人身權和財產權，組織有執行“家法”的巨大權力。直到1914年，因反袁再次流亡日本的孫中山以同盟會為基礎建立中國革命黨，要求黨員按手模宣誓效忠黨魁孫中山本人，這一行為若在傳統會黨內，應屬正常，但時代畢竟不同了，所以在黨內備受爭議。

興中會成立后，其活動方式也和多數會黨一樣，沒有什么長期的、全局的、細致的規劃，反正是瞅準機會就放他一炮，鬧出點動靜，前期幾乎所有的起義都有大量會黨成員參與。如第一次廣州起義、惠州起義、鎮南關起義、欽州廉州起義等等，完全是憑意氣草率起事，其行動的象征意義遠大于實際上對清廷的沖擊。

不獨孫中山的革命黨，其他政治勢力，包括康梁變法失敗后，流亡在外組織的保皇派，同樣將“洪門”等會黨作為主要的爭取力量。原因乃是背井離鄉去外鄉特別是異國討生活的華人，生存的權利很難得到保障，而加入華人幫會，是合乎邏輯的選擇。孫中山和興中會的重要人物，和洪門等會黨關系密切，甚至就是會黨重要人物。1899年，惠州起義前一年，興中會、哥老會、三合會代表在香港開會，推舉孫中山為總會長。1904年，孫中山先生準備從檀香山去美國本土，當時康梁保皇勢力巨大。中山先生知道洪門致公堂在美洲勢力巨大，意欲加入洪門尋求庇護，洪門中的保皇勢力加以阻撓。洪門老叔父----即元老鐘水養駁斥道，洪門宗旨在于反清復明，孫文未入洪門，已實行洪門宗旨多年。這樣的人應招納唯恐不及，怎么能拒之門外呢?因此孫中山得以入闈(加入洪門的說法，科舉時代閱卷官亦稱“入闈”)，被封為洪棍(也稱紅棍，首領之一)。同盟會另一源流以湘籍人士為主的華興會也有會黨背景，創始人黃興就是哥老會的“龍頭”。

1905年，孫中山再入日本，以粵港澳人士為主的興中會和以湘籍人士為主的華興會、以江浙人為主的光復會合并為同盟會。后兩會的成員多是留日人士，如黃興、宋教仁、譚人鳳、蔡元培、章太炎，這些人多是學養見識出眾的讀書人，蔡元培還是清朝的翰林，在那個時代屬于“主流人士”，顯然與興中會早期“非主流”或者說“邊緣人”為主不能同日而語。由此，革命黨逐漸與傳統會黨有了分野，所提出的“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”的綱領已有時代的新意。至于以華興會機關刊物《二十世紀之支那》改組成為《民報》，在發刊詞首次提出“民族、民權、民生”的學說，以保障民權、民生與民族革命并舉，那就在指導理論上高出所有的會黨許多了。再加上有章太炎、汪兆銘這類大才主筆，一改早年興中會不敢與梁啟超、康有為等保皇改良人士論戰的頹勢。無論從宗旨，還是從人員，或是從宣傳手法，一個嶄新的革命黨蛻蛹成蝶了。

盡管如此，終孫中山一生，還是難脫會黨的痕跡。晚年時因俄國蘇維埃革命成功，他在廣東欲師法蘇俄，建立更為強大、能掌控一切資源的政黨，然而過早逝世。未竟的“黨國體制”在他的學生蔣介石手中才得以完成，蔣仍然不脫會黨的弟子，早年混上海灘向“青幫”老大黃金榮遞過門生帖子，是人人皆知的史實。直到蔣掌握政權，欲拉攏各地軍閥，仍然采取義接金蘭、互換譜帖的江湖形式。

國民黨從江湖會黨的底子，一步步演變為革命黨，再演變為執政黨，最終演變為議會政治架構下以競選上臺為目標的現代政黨，從其一百年多年的歷史或許可看出中國近現代政治的變遷。■