美洲豹山下的王陵

近20年來，考古學家在瑪雅古城科潘有了新的重要發現：科潘的國王們熱衷于在別人的廟宇(瑪雅金字塔)上建造自己的廟宇。考古學家挖掘隧道進入這些重疊的廟宇，發現了一個又一個瑪雅國王。

在科潘衛城眾多的金字塔中，有一座編號為“16號”的金字塔，它在科潘城的大廣場上冒出地面30余米，是衛城所有建筑中最高的。考古學家通過一條考古發掘隧道進入這座神廟，結果發現這座神廟竟然經歷了七個主要的修建階段，其間還有數十次小規模的整修和增建(最后一個修建階段始于公元775年，此后不久，占地2.14平方千米、人口最多時達到約2.8萬人的科潘城就大部分被拋棄了)。也就是說，在這座神廟的表面之下躺著數十座建筑廢墟，它們的建造年代最早可以追溯到公元426年前后，即瑪雅的早期時代。考古學家還驚奇地發現，在這座高達30余米的金字塔中，居然還有兩座廟宇至今幾乎完好無損，它們就是羅薩利亞廟和奧羅本多拉廟。

現在，就讓我們從這兩座神廟的瑪雅偶像意義說起。

太陽王的廟宇

當你進入曾經被涂上耀眼的血紅色的羅薩利亞廟的第一層(這座建筑的正面在地下竟有三層)，你會看見一張太陽王的面孔正從神廟的墻壁上怒視著面對他的人。瑪雅人信奉太陽神，而瑪雅國王自稱為太陽王。

進入羅薩利亞廟第二層后，在把廟宇和考古發掘隧道壁分隔開的狹小空間里，你可以看見另一張憤怒的臉，這就是瑪雅人信奉的另一個神靈——山神威茲，在這里他象征著這座廟宇的作用——儀式舉行地。瑪雅人認為雨神把水藏在擁有強大力量的山中，而滲水的山洞(響水洞)則是通往陰間的門戶。

羅薩利亞廟在公元700年前后被埋葬。這座廟宇的表面覆蓋著白石膏，考古學家推測其用意是象征廟宇中的太陽王永垂不朽。建筑填料被仔細填在廟宇的四壁上，使得廟宇得以幾乎完好地保存至今——這，也許正是太陽王們精心建造金字塔的目的之所在。

至于奧羅本多拉廟，其保存情況就不如羅薩利亞廟了。這座廟宇也有三層，其中第一、二層的小部分，以及第三層的全部都在后來的修建中被毀。奧羅本多拉廟的設計與羅薩利亞廟不同。后者全部用石膏裝飾，雕刻師因此可以雕出流利的線條和復雜的細節；而前者全部用石塊裝飾。上面僅覆蓋一層薄薄的彩色石膏(現在已蕩然無存)。

在奧羅本多拉廟的第二層，你會看見山神威茲的另一幅雕像，其面部拉得很寬，足有5米多，幾乎是整座廟宇的寬度，但高度只有1米左右，所以這張臉看上去短胖且有點變形。總之，跟羅薩利亞廟中的威茲相比，奧羅本多拉廟中的威茲簡直大相徑庭。

人們感到疑惑，這兩座廟的建造時間前后僅隔幾年，為什么藝術風格相差如此之大?有人認為這與瑪雅國王們的一時興致有關，但也有人認為這與石膏的使用有關。一個清楚的事實是，在羅薩利亞廟建成后，科潘的廟宇建造者們使用石膏的數量大大減少。這是否意味著當時已經沒有足夠的柴禾來加熱石頭以生產石灰?果真如此的話，那么藝術風格的轉變很可能意味著一次環境災變事件。在羅薩利亞廟建成后的200來年中，石雕在科潘變得流行多了，也由此形成了科潘的獨特的雕刻與建筑裝飾風格。

與羅薩利亞廟不同的還有，奧羅本多拉廟的四壁覆滿美洲豹雕像。這是為什么?這也與瑪雅人的信仰有關。瑪雅人認為，夜晚是太陽呆在陰間里的時間，在此期間太陽會經過一個居住著神靈與亡者的水域。美洲豹是一種夜行性掠食者，也是少數幾種會游水且有時喜歡呆在水里的大貓之一。因此，在瑪雅人的信仰中，美洲豹是夜間太陽的象征。如此看來，羅薩利亞廟是白天的太陽廟，奧羅本多拉廟則是夜晚的太陽廟。

通往陰間的入口

你一定會問：這兩座神廟的主人是誰呢?

其實，在羅薩利亞廟第一層看到的太陽王雕像已經明確無誤地告訴你這座神廟的主人為何許人。太陽王戴著具有紅、黃、綠三色的鮮艷頭飾，代表綠咬鵑(中美洲產的一種毛色鮮艷的鳥)和金剛鸚鵡的羽毛；太陽王眼睛周圍的彎曲描線，則把他跟太陽神的形象聯系起來。無需文字，這些元素讓考古學家一眼就看出，這座雕像屬于大名鼎鼎的亞克庫毛——科潘的第一任國王。據史載，公元426年前后，亞克庫毛登上權力的巔峰。有趣的是，“亞克庫毛”這個名字的意思是“擁有太陽眼睛的燦爛綠咬鵑金剛鸚鵡”。其實，瑪雅國王們的名字在今天看來都很有趣，比如第15代國王的名字是“卡伊燦卡”，意思是“烈火是天神的力量”；第13代國王的名字是“瓦烏卡”，意思是“神的畫像是18只兔子”；第11代國王的名字是“卡烏燦”，意思是“火是蛇的嘴巴”。

與羅薩利亞廟中的人物特征突出的雕像不同，奧羅本多拉廟的雕像讓人根本看不出神廟的主人是誰。奧羅本多拉廟里除了有美洲豹雕像外，在其北面第二層，有一幅幾乎占據整座廟宇的神鳥雕像，旁邊還有一幅長著獠牙的貓頭石雕。這些圖騰能否說明墓主人的名字，比如“鳥—豹”?無人知道。事實上，考古學家至今仍不清楚多個瑪雅早期統治者的姓名。

考古學家希望找到墓穴，因為早期瑪雅王陵中都有墓穴，而找到墓穴，墓主人的身份或許就清楚了。他們在奧羅本多拉廟底層下面3米多深處發現了一些挨個放置的長而扁平的石塊，這就是被用來覆蓋墳墓的墓頂石，一共有三層。但遺憾的是，在原本應該有大量祭品的最上一層墓頂石上面并沒有發現任何祭品。

放射性碳測年結果顯示，這座墓穴中的死者是在公元450年，公元550年之間安葬的。考古學家相信此墓應該屬于瑪雅第二任國王，也就是亞克庫毛的兒子，當然也可能屬于瑪雅第二到第五王朝之間的任何一個統治者。

由于墓頂早在奧羅本多拉廟建成之后的某個時間就已坍塌，墓中的一切東西都被壓壞了(這可能也正是在墓頂找不到祭品的原因)。墓主人的遺骨也被壓碎，因而考古學家無法從遺骨上獲取有關死者的年齡、性別等方面的基本信息。

在奧羅本多拉廟墓主人的右肩和腳附近的地面上，分別發現了少許扇貝和兩堆牡蠣。奇特的是，其中有3只扇貝和1只牡蠣中各包含了一顆玉珠。這是為什么?其實，在瑪雅人的眼中，海貝是與陰間水世界相關聯的奢華物品，而玉則象征著靈魂。考古學家認為，瑪雅人視神廟為從人世通往陰間的人口，他們把玉放在貝殼中，用來引導靈魂穿過人世進入陰間。

瑪雅王的財富

在墓主人的脖子上戴著一串由20顆玉珠和40顆貝殼珠組成的項鏈，口中含著一塊玉，上面刻著意為“太陽之眼”或“太陽化身”的圖案。在死者的盆骨上也放著一串項鏈，上面有一大塊被雕成猴頭的玉。在瑪雅文字中，猴頭象征“君主”一詞。考古學家認為，上述兩個象征充分證明，這座墓的主人是一位瑪雅國王。

除了玉和貝殼，墓中還有黃鐵鏡和成百上千顆綠黑曜石珠子，這些奇異的陪葬品都揭示，這位瑪雅國王在把科潘城變成一個主要貿易中心方面起了不小的作用。考古研究證明，科潘城是瑪雅地區的玉石和黑曜石的出口門戶。

科潘城的地理位置靠近莫塔瓜河，這是一個主要的玉石出產地。瑪雅人把玉石視為一種重要的奢侈品，這不僅是因為玉石漂亮，更因為在瑪雅人的信仰中，玉石是和降雨以及玉米收成相關聯的。對瑪雅國王來說，玉石意味著財富，即便到了陰間也如此。所以，玉石理所當然地成為瑪雅國王陪葬品中的重要組成部分。至于墓中的貝殼，有人認為它們顯示出科潘國王們可能促成了科潘與沿岸定居點之間的貿易，但也有人認為它們只不過顯示了瑪雅國王對海貝飾品的偏愛和對自己權力與財富的炫耀。

墓中發現的黃鐵鏡子和綠黑曜石珠子則表明，科潘的瑪雅人同遠在1100千米外的另一個瑪雅城邦國——特奧蒂瓦坎的瑪雅人之間有接觸。特奧蒂瓦坎位于當今的墨西哥中部。與特奧蒂瓦坎的貿易對科潘瑪雅人來說非常重要，而能夠得到來自整個瑪雅地區的貿易品無疑會大大促進科潘的繁榮。從這個意義上來講，瑪雅國王的確有可能在墓中炫耀自己的輝煌業績和驚人財富。他們似乎也有權這么做，因為正是亞克庫毛及其后代使科潘變成了統一而昌盛的城邦國。

要想全面解讀早期的科潘國王們建立自己城邦國的故事，還需要進一步的探索。在羅薩利亞廟和奧羅本多拉廟旁邊的庭院里還有另外兩座大廟。地基依然完好，下面可能隱藏著王陵。不過，據估計，發現并全面發掘這些王陵恐怕需要十年的時間。看來，徹底破解瑪雅太陽王們的奧秘還有待時日。

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瑪雅古城科潘

科潘位于當今洪都拉斯西部靠近危地馬拉的邊界地區，是公元5～9世紀的一個重要的大型瑪雅城市。科潘遺址舉世聞名。自1891年美國人在這里進行首次發掘以來，考古學家在這里已經發現了通往城市中心廣場的游行大道，以及交織著階梯型金字塔神廟、廣場和宮殿的人造衛城，那里矗立著大量的精美石碑。這些石碑以及科潘城建筑上的裝飾性雕刻，是古代中美洲留存至今的最精美藝術遺產的一部分。

在古典時期晚期的巔峰時期，在科潘城居住著一個由少數貴族、抄寫員和工匠構成的權勢階層，他們住在雕刻有肖像和象形文字的宅邸中。科潘城中甚至還有一個大型球場。由于遭遇多次重大自然災害(包括多次地震)，科潘城的建筑大部分被毀，建筑物的屋頂無一完整，刻有象形文字的階梯全部坍塌。到16世紀西班牙人征服洪都拉斯之時，科潘遺址早已被雨林淹沒。

然而，從殖民時代早期開始，當地人就盛傳這里有一座大型古城廢墟。不過，直到多位探險家在19世紀初期造訪此地之前，外界對科潘城幾乎毫無所知。1834年，主張中美洲獨立的哥斯達黎加軍官兼探險家胡安·加林多出版了他介紹科潘廢墟的書籍，這激發了兩位美英探險家的興趣，而他們之后對科潘及其他瑪雅遺址的推介引發的瑪雅考古熱一直延續至今。

科潘河谷原本十分肥沃，農業發達，早在公元前9世紀前后這里便出現了首座石頭建筑。公元159年，第一個王國在科潘地區出現。到公元5世紀，這里已成為最重要的瑪雅諸侯國之一。那些大型石碑上刻著的象形文字表明，它們是在公元435年～822年之間豎立的。

到公元900年，大多數瑪雅城邦國都衰落甚至崩潰了，科潘也不例外，其已知最后的王朝豐碑建造于公元822年。研究者們對瑪雅文明的崩潰提出了多種假設，但迄今并未得出最終結論。比較流行的假設包括外部入侵、內部革命、人口過度增長、土壤流失和過度使用、氣候災難等。

美國研究者從1891～1900年對科潘遺址進行了首次深入發掘。1934年，美國與洪都拉斯達成交易——美國負責發掘并復原科潘遺址，條件是在這里發掘到的一半文物歸美國所有。從20世紀70年代開始，主要由美國和洪都拉斯主持的對科潘城遺址的新一輪發掘一直持續到了今天。

亞克庫毛

“亞克庫毛”這個詞在瑪雅語中有“偉大的第一太陽”之意，而在科潘著名的“圣壇Q”(一塊矩形浮雕石，上面雕刻著科潘歷任國王的名單和肖像)上面，亞克庫毛位列第一，由此可以證明其在科潘王朝的創始地位。

有考古學家認為，科潘石碑上的亞克庫毛浮雕像與特奧蒂瓦坎的浮雕風格相似，因此暗示了亞克庫毛的高貴身份以及他與特奧蒂瓦坎之間的特殊關系。特奧蒂瓦坎是瑪雅古典時期(公元200-900年)的權力中心，位于當今墨西哥北部瑪雅地區。一個有力的證據是亞克庫毛浮雕像上的“突眼”頭飾，這一頭飾代表著墨西哥中北部瑪雅地區的雨神特拉洛克，后來的阿茲特克人對這個雨神頂禮膜拜。

大量歷史證據顯示，在公元4世紀晚期，包括科潘在內，瑪雅低地的不少城邦國(諸侯國)的統治者都是由特奧蒂瓦坎派出的。事實上，科潘統治者總是習慣于把自己的血統歸于特奧蒂瓦坎，強調科潘王朝的創立者來自特奧蒂瓦坎，以此作為自己執政的依據。

然而，考古學家于2000年對科潘衛城下面據認為是亞克庫毛的陵墓進行了發掘。對據認為是亞克庫毛的牙齒進行的鍶同位素檢測表明，亞克庫毛早年是在靠近科潘城的蒂卡爾度過的，但他根本就沒有在距科潘遠得多的特奧蒂瓦坎居住過。

瑪雅文明

瑪雅文明是一支中美洲文明，以發達的文字、藝術、建筑、數學和天文學而聞名。瑪雅文明最初建立于前吉典時期(公元前2000年～公元250年)，許多瑪雅城市(城邦國或稱諸侯國)達到各自的鼎盛時期是在古典時期(公元250年～900年)，并一直持續到西班牙人到來之前的后古典時期。在巔峰時期，瑪雅地區是世界上入口最密集、文化最活躍的地區之一。

瑪雅文明跟其他中美洲文明共事許多特征。文字、雕刻和歷法等并非起源于瑪雅，但瑪雅文明將它們發展到了極致。瑪雅的影響遍及洪都拉斯、危地馬拉、薩爾瓦多甚至墨西哥中部。

瑪雅文明(嚴格地說只是古瑪雅文明)雖然崩潰了，但無論是在古典時期的人口劇減還是在西班牙殖民考入侵中美洲之后，瑪雅人都沒有消失。今天，瑪雅人及其后代在整個瑪雅地區的人口數量依然可觀，他們依舊保持著自己的傳統、信仰、理念和文化。許多瑪雅語言口口相傳，直到今天仍在瑪雅人中普遍使用。用瑪雅語言創作的一部戲劇在2005年還被聯合國教科文組織評為非物質文化遺聲的一件杰作。