石門坎現象成因分析

內容提要：石門坎，云貴烏蒙山區的一片蠻荒、高寒之地。石門鄉至今仍是貴州屈指可數的邊遠貧困鄉。但在20世紀上半期，石門坎竟成為“西南苗族最高文化區”、“文化圣地”，創造了數個文化奇跡。分析其成因有：特殊的社會、歷史背景；基督教進入、認同、互動與大環境建設；創制苗文及鄉村教育網絡的形成等。

關鍵詞：石門坎 文化圣地 基督教 創制苗文 鄉村教育

中圖分類號：K 文獻標識碼：A 文章編號：1000－8705(2010)03－69－74

前言

位于貴州省威寧縣的石門坎，從1905年開始，創建了數個文化、教育、體育、醫療史上的奇跡：創制苗文，結束了苗族無母語文字的歷史；啟動少數民族地區的現代教育，在烏蒙山區創辦民族學校，屬國內第一批苗民學校之一(1905年在石門坎創辦的光華小學)；創辦貴州第一所苗民自己建的鄉村中學(1943年創辦西南邊疆私立石門坎初級中學)；在西南苗族、彝族地區實行男女學生同校，開創中國近代男女學生同校先河；在中國首倡和實踐雙語(苗語、漢語)教學；在中國西南地區創建第一個足球場和游泳池，倡導民間體育運動，全民參與，使石門坎成為貴州足球的搖籃；在烏蒙山區創建西醫醫院，建立了中國第一所苗民醫院；引進接種牛痘疫苗，首次控制了天花在本地的蔓延，使石門坎成為烏蒙山區現代醫學和疾病預防的基地；創建中國西部最早的麻風病院及孤兒院；在烏蒙山區創建了農業技術推廣站、紡織技術推廣站、郵政代辦所……這些創舉使石門成為“西南苗族最高文化區”、“苗族文化圣地”。甚至連當時英國的基督教報紙，也將其稱之為“海外奇觀”。當時的外國郵件只須寫上“中國石門坎”便可寄到。數個奇跡中，教育方面取得的成就最為引人注目，“文化圣地”不僅培養了4000多名小學生，數百名高初中生及中專生，三十多名大學畢業生(20世紀80年代初，中國每萬人口只有10.5名大學生，貴州省每萬人口只有4名大學生，貴州少數民族每萬人口只有0.8名大學生，而威寧苗族于20世紀50年代初每萬人口已經有10名大學生)，四位碩士和兩位博士，培養出全國第一位擔任大學副校長(貴州大學)的苗族學者，培養出全國第一位擔任省級衛生廳(貴州省衛生廳)廳長的苗族高級知識分子，而且為1949年成立的新中國培養了10位省級領導、20位地廳級領導、200位縣處級領導。在一個自古以來無人識字的少數民族地區，在幾十年的時間里培養出這么多的少數民族知識分子，被視為教育史上的奇跡。

20世紀上半葉這一“文化圣地”的產生，有著相關的社會歷史背景和其他條件。

一、石門文化現象產生的社會、歷史背景及相關條件

石門坎隸屬貴州省威寧縣石門鄉，位于貴州省威寧縣的西北部，與云南、四川交界。威寧縣是貴州最西部的縣份，石門鄉是威寧縣西北角最偏遠的鄉。由于地處邊遠，土壤貧瘠，自然條件差，生態環境惡劣。時至今日，石門鄉的交通仍極為不便，鄉村運輸仍靠人背馬馱。石門鄉至今仍是國家重點扶貧開發縣威寧最貧困的鄉之一，是貴州省屈指可數的邊遠貧困鄉。

“石門坎曾是茅塞未開的村落，但20世紀上半期的歷史，卻令人嘆為觀止。這個從物質角度觀察近乎‘煉獄’的地方，卻成為苗疆的‘另類’地盤。伴隨基督教而嵌入的中西教育制度，使地處邊遠落后的苗族接受現代知識，并躍遷為文化先鋒……一個蠻荒不馴的中國西部村落，半個世紀前竟是一個無比絢麗的文化圣地。”。石門坎的文化發展在當時中國西南“實系屈首一指”。

20世紀上半葉這一“文化圣地”的產生，有著相關的社會歷史背景和其他條件。

(一)歷史背景

石門及周邊地區(滇黔烏蒙山區)是苗族、彝族、漢族等民族雜居地。歷史上，彝族土司和少數漢族地主(土目)是該地區的主要統治者。清初“改土歸流”后，雖然土司制已基本廢除，但土目(地主)仍然控制著基層政權和基層經濟。在烏蒙山區，稍晚進入的苗族人，多數淪為彝族土司和漢族土目的農奴或佃戶，受壓迫、剝削程度十分深重。烏蒙山區苗民生存、生活的環境極其惡劣，幾乎陷于絕境。他們被官府劃為尚未教化的“生苗”，處于半農半奴的境地。民國時期，貴州省一位政府官員在對石門坎苗區考察后，在考察報告中使用“地獄中的邊民”一詞來描述當時的社會狀況：“中央的政教莫及，不論是苗彝回漢皆在不勞而獲、頤指氣使的‘土目’、‘官家’的宰制之下……和平自由的空氣決莫有呼吸過一點點。他們的生活比歐洲黑暗時代的農奴的生活有過之無不及。”

此外，由于屢遭朝廷及其他民族的壓迫、剝削、歧視，在內心深處，苗族人蟄伏著民族“復興”的期望；同時在心理、精神、思想深處，強烈渴望得到尊嚴與關愛。

基督教傳教士到滇黔烏蒙山區后，對苗族人體現出前所未有的尊敬與關愛，從感情、尊嚴和精神上親近、尊重了他們。建立了中國最大的少數民族教會，使石門坎苗族成為西南少數民族地區信仰基督教的“引領人”。同時倡導貧民識字運動，1930年代中期，在苗區初步普及成人初級教育，并帶領周邊各縣少數民族掃盲，石門坎成為一個鄉村教育中心，并建立起一個影響滇黔川三省交界地區的鄉村文化網絡，覆蓋近500個村寨。使石門坎成為“西南苗族最高文化區，”“苗族文化圣地”。

(二)社會文化環境

石門坎是苗族、彝族、漢族等民族雜居地。因為石門地理位置邊遠、荒涼，中原政治力量和漢文化對其影響微弱。居住在偏僻高寒山區的苗民，幾乎與外界隔絕，多數不通漢語，苗族既無自己的文字，又不識漢字。正如1915年苗族人在石門坎立的《溯源碑》(溯源碑是苗族人在石門坎立的石碑，用苗、漢文字刻成。主要記述柏格理到該地傳教、辦學、發展社會事業和苗族的簡單歷史、生活習俗等方面的情況。)中寫的：“我們好象未開化的人一樣，沒有土地……別人看不起我們，盡笑話我們……”，“我們苗族沒有見書四千多年了，讀漢書難極了、比什么都難”。由于政治上無權力、經濟上無地位，被剝奪了受教育、掌握文化的權利，會講點漢語的就算能人。“十九世紀末二十世紀初，威寧苗族還處于刀耕火種的生產階段，文化比較落后，全縣苗族只有兩家有子弟在村里私塾讀書，被苗族稱為‘讀書家’，后人稱‘讀書爺爺’”。

(三)基督教進入、認同與互動

柏格理等的“傳教日記記錄了他們抱著極大的同情心去了解苗族的生活傳統，表露出贊賞或者憂慮，他們用基督徒的方式努力改變和‘拯救’這個民族。他們與苗族建立了很深的友誼，情同手足……傳教士們舍掉城市的生活水平和生活方式，與苗民一起過忍受饑寒的貧苦生活，而且堅持多年。貧窮苗民和傳教士建立了極其信任的關系。傳教士的人品和善行，使苗族人認為新教(基督教)的上帝是善神，這位善神對苗族是和善的。傳教士所說的終極歸宿，也可以成為苗族人的終極歸宿。苗族人的‘有靈觀”在神文化的善惡取向上，與新教(基督教)價值理性不產生沖突。苗族在面對面互動中接觸到尊重他們文化的人，產生了認同。”

基督教循道公會傳教士塞繆爾·柏格理(ReV.Samuel Pollard，1864－1915，英國蘇格蘭人)是1905年應苗族人邀請進入石門地區的。柏格理到石門后，感情上同苗族同胞親近，第一件事就是生活全部“苗化”。柏格理很快同苗族同胞在生活上和感情上融為一體，得到苗族人的好感和親近，苗族人對傳教士認同，愿意把自己的子弟送人教會學校。

1915年9月15日，柏格理因救治中國苗、彝族學生感染傷寒病逝(時年51歲)，僅石門為柏格理送葬的苗、彝族群眾，多達近2千人。“許多人傷心欲碎，許多雙眼睛充滿淚水。不少人在這座新墳邊守候了數日之久。還有一些人實在不愿離去，就徹夜不眠地在墓旁陪伴著他。”

從柏格理葬禮的壯觀情形，我們可以看出，石門地區苗、彝族人，已與基督教和傳教士建立了深厚的信任與感情。這種信任與感情的結果，就是教會、傳教士與苗族人的彼此認同與互動，共同聯手創建了“西南苗族最高文化區”、“文化圣地”。

二、大環境建設

柏格理自1905年到石門后，便在教會支持下，建立起與教堂、學校相諧調的人文環境，以石門為中心，成立教育委員會、經濟委員會、醫藥委員會、文學委員會、產業委員會等機構，發展教會與發展教育及其它事業同步進行，并實施了一系列改善社會環境、凈化社會習俗的改革，加速了苗區的的文明化進程。

百年前的苗族人繼承、保留了許多不健康、不文明的陳規陋習，比如吸鴉片、酗酒。1907年，柏格理在石門召開了一次關于改革與建設的會議，與會者有苗、彝、漢族代表80余人。會議討論了關于宗教、教育、婚姻、衛生以及生活習俗等問題，并提出了一系列具體的改革陳規陋習的方案。

對這一發生在百年前的改革，在石門光華學校讀過書的貴州省威寧縣原民族中學校長、原教育局局長楊忠信先生做了一個客觀的評價：“柏格理把一個煙酒成癮的社會改變為一個煙酒有度的社會，實在是十分難得。上世紀三四十年代的苗族社會，是一個以讀書、識字為榮，以歌聲充滿鄉間為樂的社會。當時的物質生活雖苦，但精神生活豐富，社會文明程度較高。”環境的改善，文明程度的提高，助推了石門文化、教育的平穩發展。

基督教在以石門為中心的烏蒙山區傳教有一個特點，就是啟動一系列公益行動，傳教士們在少數民族村寨實施了很多扶貧和鄉村發展計劃。石門坎溯源碑上的“文章機抒，操持實業經綸，道德森林，饒有民生主義”，記載的就是石門坎公益事業和技術推廣活動。

教會辦學常有五年計劃，或六年規劃大綱，經常派人到各地宣傳大綱精神，動員和督促計劃大綱的實施。如1941年教會決定的五年計劃大綱，其中心任務包括生活改進和公益事業：第一，衣著上，改良栽麻及紡織方法，使大家有適當的衣服穿，而樣式仿漢人改良；第二，飯食方面，改良種子，改良家畜，增加副食品，使有適當的飯吃；第三，住的方面，改良人畜同居，修窗戶等，以講究一般的衛生原則；第四，實行模范村制度。派員到各村宣傳，使大家明白其意義。五年后，對成績特別優秀者，予以獎勵。要在五年內本村至他村之道路，由各村自行修建。

石門坎文化的大環境建設表現為貧困苗民主動參與了從一磚一瓦建筑學校，到一字一句翻譯圣經，從文化制度、民主評議到鄉村經濟建設的全過程；同時還表現為在苗區興辦實業、推廣實用技術，幫助教會和學校實現自給自足等。

整個大環境的配套建設，為“苗族文化圣地”的形成、發展，奠定了良好的社會基礎。

三、創制苗文及發展教育

1、創制苗文，為傳教及發展教育奠基礎

苗族在幾千年的歷史中，有自己的文化、語言，但沒有自己的文字。柏格理到烏蒙山區后，除認真學習苗語外，極力想為苗族創造文字。1905年他與苗族、漢族知識分子共同創造了西部方言苗文，沿用至今。這種文字在西方文獻中稱“柏格理文”(Pollard Script)，又稱“柏格理注音字母”、“波拉德字母”，國內稱作“滇東。北老苗文”或“石門坎苗文”。

老苗文圈的核心地區在黔西北、滇東北、川南的苗族地區。石門坎被確定為苗語滇東北次方言區的標準音所在地。“這個文字流行于云南昭通地區、楚雄州、昆明郊區和曲靖地區的一些縣。貴州則流行于畢節地區、普定、六枝、織金、紫云、鎮寧等縣操滇東北次方言的苗族。教會也曾用它拼讀川黔滇次方言苗語并譯制圣經和一些頌歌，所以也流行于川南、云南的鎮雄、威信和文山一帶。”“這種文字在苗胞區域里流行，非常普遍廣大”，“在昭通接近貴州戚寧的石門坎教堂里，且有苗文報紙的印行。苗胞中的青年，不識這種文字的已經很少。在云南南部的文山、開遠一帶，這種文字的流行也極廣。”

由于《圣經》、《贊美詩》及編印的科普讀物都是苗文，再加上各山寨辦夜校用苗文掃盲，到20世紀30、40年代信教群眾已普遍懂苗文，普遍能識字、能寫信、能記帳，基本上掃除了文盲，使“蒙昧”的烏蒙山區苗族社會的文化狀況發生了變化。《溯源碑》記載“佇見戶誦家弦，子婦解松揚之譜”的句子，就是當時信教讀書的場景。“石門坎苗化之區，計七八百里……苗民一萬六千中，三分之二均能草讀千字課本四冊。”

2、發展教育，建立了開放的、多層次的基礎教育體系

石門坎鄉村教育起步于1905年，當時中國尚處清末。當深居苗寨，面向苗區的石門坎教育興辦30年之后，國家才開始在烏蒙山區興辦少數民族教育。此時石門坎教育以成績斐然，聞名遐邇。

自1905年11月5日在石門坎建立光華小學后，教會和柏格理又在周邊地區乃至云貴烏蒙山區相繼建立了20余所學校。據不完全統計，到1949年，教會已在黔滇川地區建立了小學96所、初級中學5所、盲人學校2所。這些學校的建立，“使滇黔川三省上萬名青少年接受了規范的初等教育，使數萬名當地群眾完成了掃盲教育，為苗族、彝族培養出第一批高級知識分子。”

(1)辦學形式

教堂到哪里，學校也就辦到哪里，積極興辦學校，不是為學校而辦教會，是為教會而辦學校。苗族由于歷史長期形成的受剝削、壓迫，沒有文化的痛苦，迫切需要文化，在此情況下，哪里有學校就積極送子女到哪里讀書。自1905年石門光華小學開辦到1949年的44年間，學校從未停辦過，除1919年與1923年當地出現大荒年，學生就學人數下降，學校沒出現異常情況。學校從未停辦的原因，不是教會給教師的薪金待遇高，相反，教師的待遇及其低微。每月所領取的薪金，只能購買當時的生活食用鹽，吃飯主要靠學生繳納的學費(玉米)來解決，如果學生少，教師從家里帶糧食解決吃飯問題。教師盡管待遇低，但是有保障的，薪金從未間斷或被克扣。因此，在教會學校任教的教師能安心教學工作。

學校收費很低，學生是用包谷(玉米)交學費。在石門光華小學讀書的學生，初小：教徒子弟每人每學期繳納包谷5升(約35市斤)，非教徒子弟每人每學期繳納包谷7升(約49市斤)；高小：教徒子弟每人每學期繳納包谷7升(約49市斤)，非教徒子弟每人每學期繳納包谷1斗(約70市斤)。學生生活很艱苦的，自理課本、紙張、筆墨，學生伙食由自己負擔，學生是自己從家里背糧食到學校自己煮吃的。

石門教會學校(光華小學)建立后，周邊一些村落的苗、彝族孩子都來讀書，有的孩子跋山涉水，要走幾公里甚至十幾公里的山路，十分艱苦，教會和柏格理便決定：把教堂和教會學校建立到“便于孩子們讀書的地方去”(《柏格理日記》)。至1920年，僅滇東北、黔西北地區，就建立了小學34所，至1936年，教會已在滇黔毗鄰地區建校27所，在川黔毗鄰地區建校15所……

貴州省教育廳在1938年的《視察威寧報告》中寫道：“自清末，英籍牧師柏格里來石門坎立教堂、設學校，苗、彝民族多人其教，受其教育感化，勤于畜牧、農業，衣服裝俗多改舊觀，民族性最純，多皆自食其力，不為盜，不為乞丐，少吸煙，誠系難能可貴者也。”這些教會學校傳授漢文、英文、歷史、地理、數學、物理、化學、生物、生理、體育、音樂、美術等科學知識，把東西方文化直接傳播到了苗族地區，促進苗族文化科學的進步。

石門坎光華小學取得成功后，1943年光華小學擴建為中學，名為“西南苗疆威寧石門坎初級中學”，是西南苗區第一所中學。截至1951年，這所學校畢業的小學生累計4000多人，培養的初中學生累計500多人，生源來自遠近20縣100所小學的貧困子弟。

對于成年人，教會利用苗民定期聚會的便利條件推行貧民教育。石門坎苗文創制出來后，圣經就成為苗民的掃盲課本。大眾化的教材對掃盲也起到了積極的作用。最初有柏格理與苗族教師編寫的苗文《苗族原始讀本》其內容一部分為苗族的歷史傳說、詩歌、故事等苗族文化，另一部分為科普知識；到30年代中期有朱煥章先生編寫的《滇黔苗民夜讀課本》，其重點是宣揚愛國主義、貧民教育、自力更生、人人平等的思想，并包含有講究衛生、團結友愛、互助合作、誠實相處、發展生產、選擇優良品種、提高生產技術、寫信、寫借條、寫收據等方面的內容。

石門坎的業余教育也很活躍，星期六、星期天及寒暑假，學生便回鄉開展業余教育和宣傳活動。20世紀30、40年代，“威寧、彝良一帶三分之二的苗族能讀朱煥章先生編印的漢文《平民夜課讀本》又名《苗民千字課》。這多半是石門坎的學生業余教育的結果。抗日戰爭時期，苗族農村婦女普遍能用漢語或苗語唱《黃河大合唱》、《流亡三部曲》、《在太行山上》等歌曲。石門坎的學生在校是學生，回到農村人人都是小先生。”[1鲴

隨著苗族文化教育的發展，循道公會石門坎教區于1910年設立了專門管理苗族地區教育的機構——教育委員會。該機構以石門坎光華小學為中心，有計劃地在各聯區、各支堂建立教會學校，派遣教員，發展各地的教育事業。隨著教會學校的增多，為辦好這些學校，每年暑假在石門坎輪訓教員，交流辦學經驗。各教會學校還設立了校董會，由教牧人員和熱愛教育事業的苗族長老組成，定期召開會議，研究解決學校教育中所遇到的問題，例如集資集力維修校舍，動員苗族子女入學，評定優秀學生和推薦優秀學生到高一級學校深造等，形成了比較完整的教育體系。

(2)人才循環機制

石門坎教育人才機制之一是“以苗教苗”、薪火相傳。從石門坎學校走出來的小學畢業生、中學畢業生，以至于大學畢業生，都一一進入石門坎師資儲備庫，輪流上崗，支持日益龐大的石門坎教育網。被選送的苗族學生，普遍得到本村寨村民的集體捐助，外出進城的學子，都保持著與親緣、學校、教會的緊密關系。

宗教與教育合二為一，是柏格理和繼承者在以石門為中心的烏蒙山區苗族地區傳教辦學的一大特色，而其根本手段是“以苗教苗”。他們的要求不但是牧師即是教師，既要能傳播上帝的福音，又要能為人師表，傳道授業解惑。而且最重要的是培養愿意為教會學校服務的本地人、苗族。只有這樣才符合教師、牧師、苗人三位一體的要求，才能做到“以苗教苗”。

石門光華小學第一批學生畢業時，教會和柏格理就決定將其中優秀學生送出去繼續深造。1913年，石門“石破天驚”地將苗族歷史上第一批小“留學生”送往成都華西中學。中學畢業后，又升人華西大學等高等院校。此后，教會又陸續將一批一批的優秀學生送到成都、南京、武漢等地接受中、高等教育。學業結束后，大多數又回到烏蒙山區教會學校執教。比如1929年畢業于華西醫科大學的貴州第一個苗族博士吳性純、1935年畢業于華西大學教育系的苗族學生朱煥章、1938年畢業于華西大學社會歷史系的苗族學生楊漢先等。凡是從石門及周邊教會學校送出去深造的學生畢業后，大多數都“回歸故里，報效鄉梓”，自然形成一個培養優秀人才又由優秀人才執教的循環機制。

石門坎領導著一個不斷成長壯大的鄉村教育體系，這個教育體系以石門坎為中心，輻射到周邊滇黔川三省交界地區近二十個縣。滇黔川毗鄰地區的民族教育從石門坎起步，在很短時間內就取得了令國內外矚目的成就，并影響深遠。

近百年前石門坎“苗族文化圣地”、“西南苗族最高文化區”的成就是引人注目的；近百年前石門坎的教育事業起步、發展，并逐步形成一套開放的、多層次的基礎教育體系，其社會影響是深遠的；在資源短缺、信息封閉、收入、福利都很低微的情況下，石門坎的教育人才回歸機制竟然持續了30至40年之久，這是值得研究的，研究這段歷史，對我們今天發展烏蒙山區乃至西南民族地區鄉村文化、鄉村教育是有借鑒和啟示意義的。

責任編輯 何 萍