道真打鬧歌

內容提要，Ut真仡佬族的“打鬧歌”，在形式上有其特定的程序，是農耕文化的產物。充滿著低沉而憂傷的情感色彩，表達了一個長期受壓迫的民族深藏于心底的憂傷，反映了仡佬民族對美好生活的向往和對真摯情感的追求，傳達了仡佬民族在改造自然、建設家園中所表現出的生命智慧。

關鍵詞：道真仡佬族 打鬧歌 文化意蘊

中圖分類號：K 文獻標識碼：A 文章編號：1000－8705(2010)03－79－82

“打鬧歌”是黔北民歌中富有生活氣息的民間歌謠，在薅秧鋤草時所唱，是農耕文化的產物。在黔北沿習已久，產生的時間已不可考。但從歌唱的內容來看，應該有著悠久的歷史。據說，過去在農忙時節，大戶人家請人幫工，為了提高耕作效率，請歌師到地里唱打鬧歌，安排和督促農民干活，同時也用于鼓舞勞動干勁。解放初期，土地下戶，一些土地多的農民，相互換工，集中勞力，輪流耕耘，也請歌師到地里唱“打鬧歌”。人民公社時期，唱打鬧歌的場景也隨處可見。但隨著改革開放，大量農民出外打工，這一流傳已久的民間文化形式失去了生存的土壤，成為人們記憶中的空谷絕響。然而，作為一種民俗事象的“打鬧”消失了，而所演唱的歌謠仍在被人傳唱，并深留于民眾記憶之中。它所包涵的活動內容、儀式、文化內涵等，仍可以在歌謠中尋覓得以證實。

一

“打鬧歌”是由兩名歌師背鑼掛鼓，邊打邊唱。歌師的勞動量為以一換二，即用兩個勞動力換取一個歌師，可見歌師在勞動中具有重要地位。他們忙活于田間地頭，運用鼓點和鑼聲的舒疾緩快來安排部署、調節勞動節奏，同時用詼諧風趣的唱白來鼓舞勞動情緒，讓勞動者在勞動中獲取愉悅感，從而提高勞動效益。“打鬧歌”內容非常豐富，天地日月、歷史掌故、人情事態、勞動情景都屬編唱內容。一個好的歌師，在十來天甚至一個月連續的勞動中，所唱內容是不重復的，其思維之敏捷、記憶力之驚人、生活積累之豐富，令人匪夷所思。其中，薅秧鋤草的人們有時也參與到打鬧歌中來，在與歌師的問答中邊勞動邊歌唱，氣氛熱烈，渲染出一片和諧、歡愉的生活圖景，蘊含著深厚的文化意蘊。

黔北道真仡佬族“打鬧歌”，與黔北其他民族的打鬧歌謠又有所不同。首先表現在形式上有其特定的程序：在打鬧之前先是排歌場，由兩位歌師邊唱邊組織歌隊，讓各隊排成一定的隊形，以利于勞動。排好歌場后，歌師拜五方，即拜東南西北中五方神圣，然后插五方旗，之后才“頓腔”、開聲。開聲的第一段必須唱給天，神，向天神表明自己要勞動干活，請求天神不要下雨；唱灶神，希望主人家把飯煮熟不能煮生；唱把界神，打鬧時不要打到別人的地界上；唱土地神，看哪些地方該挖、該動，哪些地方不能挖、動；鎖龍王，希望打鬧時天不要下雨，把龍王鎖住，讓他睡覺，不管人間的事；最后“封噬口”，即不能在打鬧時亂說、吵打，干活要規矩等等，然后才正式開始打鬧。開始打鬧后，人們可以機動靈活地唱歌，見什么唱什么(當地人稱為“見子打子”)，隨機應變。打鬧之后要歇鬧。歇鬧是在太陽一桿高時(約下午兩三點鐘)。也有固定的程序，先說號頭，大意是說，做了半天的工該休息一會了，然后歇鬧。半小時左右，又開始說號頭，邊說邊唱，連歌夾號，委婉的表達了做工人的心理愿望；時間長了，肚子餓了，希望喝點水<吃點飯。然后唱煙歌、酒歌、茶歌等，主要唱煙酒茶的根生和種類，對每一樣事物的產生進行追問，表現出對生活的熱愛。午飯后，繼續干活。一般唱“頌(送)太陽”。內容豐富，曲調活潑，多為山歌兒、“扯謊歌”等充滿生活情趣的歌謠。太陽快要下山了，就要收工，如果仍在勞動，就唱一些高腔，表明天色已晚，應該收工了；或者唱一些苦情歌，側面表明一天的勞苦困頓，該休息了。調子很多，有慢號、高腔、啞聾號、思難號、丫合號、白馬號等70余個，曲調也十分豐富，帶有濃厚的地域特色，旋律自由舒展、具有較強的感染力。

從“打鬧歌”的程序我們可以看到，“打鬧歌”的存在是與仡佬民族的生活方式和民族命運分不開的。體現在勞動方式上，仡佬族的生產勞動是富有組織的集體勞動方式；體現在宗教信仰上，對神的敬仰是與對生活的敬仰密不可分的；體現在民族情感上，在“插旗”、“把界”中表達的是對土地界限長久的記憶和對土地界限永久性的渴求，表現出一個不斷被擠壓、喪失自己土地的民族對和平共處的向往；體現在曲調上，調式大多屬于子調式，充滿著低沉而憂傷的情感色彩，表達了一個長期受壓迫的民族深藏于心底的憂傷；體現在歌詞上，其敘事說理狀物更是百姓生活世界和精神文化的一部分。更重要的是“歌舞的參加者始終保持著一種奇妙的和諧，人們按照一樣的法則和一樣的拍子動作。在歌舞的熱潮中，人們都混合成為一個仿佛是被一種感情所激發而動作的整體，并且完全統一在社會態度之下，于是歌舞活動獲得了一種統一社會感應力的文化功能。社會的一致性就是這樣完成的，民族群體的聚合與認同亦因之得以實現。”

二

“歌因事而發”。“打鬧歌”是人們從事較為繁重的勞動時所唱的歌謠。從功能上看，是為營造勞動氣氛、消減疲勞困乏而唱的歌。但它與同為勞動歌謠的號子不一樣。勞動號子大多短促有力，旋律高亢；而“打鬧歌”的旋律則優美動聽，熱情活潑。伴隨勞動所唱的歌，內容并非一定郡是勞動。從歌詞的內容上看，“打鬧歌”的內容與仡佬族的民間生活密不可分，是人民大眾根據自己的耳聞目睹、身所經歷、心所感動而創作演唱的歌曲。大多是“見子打子”(見啥唱啥)，沒有特別的主題，也沒有曲意奉迎，毫無隱諱顧忌。直接抒發情感，并充滿著幽默詼諧。如開場白：“我來得早來得早，來在路上耽擱了，闖到一個懶大嫂，背上背把茅絲草，我就問她那里去?她去那邊薅打鬧草，打鬧草嘍!”開場后，可以隨意唱各種歌，唱盤歌，唱歷史，唱人物，對唱等。題材廣泛、內容豐富。在各種形式的歌唱中，表達了多彩的民俗、民間生活。

盤歌是以唱歌的形式盤問對方一些事物，涉及面廣。諸如天地的形成，日月星辰的變化，山川草木的起源，動植物的種類及其特性與作用，莊稼生長過程及種植的季節等等，對日常知識、自然現象進行追問。在你盤我答之中，表達了仡佬民族對自然萬物的認識，如：“什么出來高又高?什么結在半中腰?什么出來連蓋打?什么出來棒棒敲”?“高粱出來高又高，包谷結在半中腰，豆子出來連蓋打，芝麻出來棒棒敲”?通過盤歌將生活知識代代傳承。當然，盤歌中也有許多夸張的手法、虛構的內容，歌手盤答中要隨機應變，問得不準確或答復不對，都要引起大家的議論和嘲笑。因此，盤歌不僅是仡佬族教育子孫的形象教材，更多地表現了仡佬族人的生存智慧。

詠唱歷史，傳說和英雄人物的歌謠，大多帶有一定的敘事性，內容包括神靈、祖先、歷史、傳說、故事等內容。但每一內容并非如歷史記載般的清楚明了，而是只記述了事件本身，對其發生、發展、結局等過程，大多略而不述。如：“一字下來一條槍，關爺要打古城墻。關爺打到城墻內，擊鼓三通斬蔡陽。二字下來二條龍，二郎老祖顯神通，手提金箍銀鉆子，七星大將鎖孽龍。”通過對歷史事件的詠唱，更多地反映了仡佬民族的生活道德觀和歷史道德觀。正如著名神話學家袁珂先生說的：“原始人在時時刻刻被生存的困難和與自然斗爭的困難所迫害著。為戰勝這些困難，他們一再用激情而奮振的調子唱出關于勞動和勞動英雄的頌歌。”

情歌本是仡佬族青年男女傳統的談情說愛的一種方式，但由于受漢文化的影響，近代仡佬族的婚姻大多變為以父母之命、媒妁之言為準則，很少對歌定情。但并沒有停止對愛情的追求，因為愛情永遠是人們心靈的棲息地。因此，仡佬族的情歌，大多是結婚后的男子對唱，很少有女子對唱，而且多是在大庭廣眾唱。因此，這類歌謠又被人們稱之為“風流歌”。“風流歌”大膽的傾述了對異性的追求和向往，大膽直率、風趣詼諧，真正地體現了“打鬧”的特色，給人以歡愉和美的享受，它是農民在緊張勞累工作中的調節劑。雖然部分歌詞中涉及“性”的內容，但它充分顯示出人們埋藏在心底的情欲及其蓬勃的生命力，且并非什么場合都唱。因此，情歌更多地是淋漓盡致地抒發了人類共有的美好情感。

人們邊唱著各種歌謠邊勞動，唱得興起時，就開始“比雄”，即比哪個的歌唱得好，哪個唱的歌多。“你的山歌沒我的山歌多，我的山歌幾籮籮。籮籮下面有個眼，你唱的歌沒有我漏得多。”“你的山歌沒有我的多，我的山歌有牛毛多。我唱了三年零六個月，才唱完一只牛耳朵。”熱火朝天的山歌“比雄”，將勞動與歌唱詩意地結合起來，讓人們忘卻了勞動的辛苦，使沉重的勞動變成了一種田園的狂歡，極大地調動了人們勞動的積極性。

總之，“打鬧歌”的內容，反映了仡佬民族對美好生活的向往和對真摯情感的追求，同時也傳達了仡佬民族在改造自然、建設家園中所表現出的生命智慧，包含了仡佬人民物質的、精神的、社會的等多方面的民俗審美特征，再現了仡佬民族的社會生活和民俗風情。

三

“打鬧歌”是由歌手敲鑼打鼓說說唱唱為干活人助興鼓勁的一種說唱藝術。在表達形式上，有較為整齊的句式，其句式有四言、五言、七言、參差不齊的長短句式等。節奏自由活潑，語言形象生動，曲調流暢上口。唱法有道白、慢板、快板、散板、平腔、高腔等。正如《中國民歌》所言，“原始人類的生產活動逐漸培養了人對于節奏和音調的特殊感覺”。“號”的朗誦性比較強，無恒常節奏，主要用來“起事”或轉折、收尾，有緊號、慢號、二慢號、上錢號、花號、連歌夾號等。有一人獨唱、一人領唱眾人和及二人對唱等多種形式，或輕松歡快，或借事言情，或高亢粗獷，或旋律舒展。總之，情感的表達質樸、大膽，內容充滿現實生活氣息。從勞動時間看，“打鬧歌”在早晨開工之時是唱齊田號(有說板、唱號，唱號有快慢松散之分)，早飯后唱催鬧號；“晌午”后唱花花鬧；晚飯前唱放鬧號。在說唱過程中，鑼鼓穿插其中幫襯，人聲與器樂交相輝映，從而形成一種熱鬧而又緊張的勞動場面。

“打鬧歌”的形式特點，大致有四：

1、說號頭，是打鬧之前的開場白。形式有兩種，一種是說白，一種是連歌夾號。連歌夾號就是前白后唱，或前唱后白。說號是由鬧師自由掌握的。如：“人行天地間，二洞八神仙，心中做好事，念佛上西天!念佛上西天!”(白)最后一句一般都要重復強調。“梔子花兒香，粘在屋檐上，一股花風起，吹得滿屋香。”(唱)號頭通常都是由掌鼓的鬧師說，內容多是調侃提精神的。說完號頭，鑼鼓響起，邊唱打鬧歌邊開始勞動。

2、“打鬧歌”在歌詞上有許多襯詞，如“四川下來就一條江(嘛依)，鑼鼓叮(吶)鐺(啰)鑼鼓叮(吶)鐺(嘛)，姊妹(矣)二人(吶)去(矣)燒香(埋)，厚臉栽婆娘(喲依喲呵)”。語氣助詞的使用，使歌具有濃郁的抒情色彩。有的地方，甚至整個句子都是語氣助詞，如：“喲嗬依喲嗬喂喲嗬喂”唱起來悠揚動聽，自由而又富有山野風味，使歌詞躍動著鮮活的生命的活力。聞一多先生曾說：“原始人最初因情感的激蕩而發出有如‘啊’、‘哦’或‘嗚呼’、‘噫嘻’一類的聲音，那便是音樂的萌芽，也是孕而未化的語言。聲音可以拉得很長，在聲調上也有相當的變化，所以是音樂的萌芽。那不是一個詞句，甚至不是一個字，然而代表一種頗復雜的含義，所以是孕而未化的語言。”這種語言強化了歌的音樂感染力，對歌曲感情的表達，旋律的發展，節奏的變化，音樂形象的豐富等都起著十分重要的作用。

3、“打鬧歌”的內容并非固定，它是打鬧師根據田間勞動情況而自由發揮的。為了有效地指揮和鼓動眾人干活，他常常是根據情況的變化來調整和改變歌詞內容，以唱代說指揮大家，提出意見和建議，有褒有貶。但大多用比喻、暗示、擬人等修辭手法，指東道西，把現實中看起來互不相干的事象聯系起來，組成特定的、人們都能明白的曲調，繞山繞水地表達主題。大量修辭手法的運用，將諧謔、諷刺、批評、鼓勵等巧妙地融為一體，表達一種特殊的情感，達到妙不可言的效果，表現出打鬧師高超的說話藝術。也有的沒有實際意義，只是為了調節氣氛而唱。

4、結構嚴謹，程序分明，每一部分都有其特定的功能，都與民間禮俗緊密相連。

四

“打鬧歌”作為一種藝術表現形式，其魅力在于他所傳達的民族文化精神，他表現了仡佬人民在生生不息的歷史長河中生產、生活的歷程，表達了仡佬民族所具有的內在的強烈的生命力，這種生命力具體表現為幾個方面：

1、“打鬧歌”為苦難深重的仡佬民族營造了精神棲息的家園。“打鬧歌”是仡佬族生活的一部分，或者說是他們生活的一種方式，與勞動融為一體，讓勞動成為一首美妙的歌，給勞動抹上一層迷人的色彩，表達了其真摯感情和美好愿望。作為仡佬民族情感的象征物，它與民族的生活和命運息息相關的，成為民族情懷的寓所。

2、“打鬧歌”是民族認同其文化身份的憑證。一個民族的歷史文化通常是通過民間歌謠的記敘而得以傳承，特別是一個沒有文字記載的民族，更需要我們從其民間傳唱中對其歷史文化進行追溯。L·A·懷特在《文化科學——^、和文明的研究》中說“人類和文化的歷史，在于語詞當中”，“清晰的言語意味著觀念的交流；觀念交流意味著保存傳統”。英國著名人類學家愛德華·泰勒也說：“歷史是口頭或書面的回憶”，從“打鬧歌”對界神的祭祀中，我們可以看到，仡佬族的“打鬧歌”有著悠久的歷史傳承，應該是源于原始社會時期的部落土地所有制；同時，其中一系列的祭祀，還可以看出仡佬民族由來已久的泛神的宗教信仰。對天地各種神靈都頂禮膜拜，這是一個民族精神的核心和靈魂，是民族認同的根本。而仡佬族在其熟悉的農耕方式中，一代代地強化著這一民族記憶。

(三)“打鬧歌”所傳遞的是仡佬族始終不變的生命意識的民族精神。“打鬧歌”以其生機蓬勃、豐富飽滿的形態，傳遞的是仡佬民族生命意識中的自由精神，是與民族情感命運緊緊相連的天籟之音。它由安排干活為目的，到以表達感情為核心，讓生命的活力在其中得以極大的張揚。而歌詞中所采用的方言俗語，正是表達了仡佬民族的生命狀態；淺顯、通俗、易懂的歌詞，借景抒情、由景寫情、比興修辭手法的運用，是仡佬民族生命里的基因顯現。表達的是人與自然的和諧相處，是生命的和諧的形象寫照，是民族理想的詩意存在。

總之，“打鬧歌”具有豐富的文化意蘊，它所反映的社會生活內容既是現實的，又是十分久遠的，具有某種原始文化的內涵。它積淀了一個民族的生存智慧和經驗，傳承了仡佬民族內在的文化精神。每個民族都是獨特的存在，當一個民族在歷史發展中，由于各種原因，沒有自己的文字而又喪失了自己的語言的時候，我們只能從他們留存的一些文化事像中去聆聽他們的聲音。而今，雖然傳統的打鬧已不復存在，但深植于民族文化土壤中的民風民俗，大都具有頑強的適應能力和再生能力，我們希望，并通過我們的努力和研究，讓這種聲音成為一種永恒的存在。

責任編輯 何 萍