仙市古鎮(zhèn):鹽道明珠與母性崇拜

(一)

從成都啟程，仙市很遠(yuǎn);從自貢出發(fā)，仙市就很近了。到恐龍之鄉(xiāng)——自貢看過(guò)燈會(huì)的人都知道，一條秀美的河流穿城而過(guò)，這條河名叫釜溪河，是沱江的支流。沿釜溪河下行11公里，就到仙市古鎮(zhèn)了。

仙市，單從名稱上就給人無(wú)限遐想:神仙居住的街市，抑或仙境般的街市。相傳很早以前，玉皇大帝的私生女八仙姑掌管天庭金庫(kù)。在為王母娘娘祝壽的瑤池仙會(huì)上，八仙姑被天蓬元帥等一幫輕薄之徒灌醉，回到住處仍興奮不已。她載歌載舞，忘乎所以地抓起金銀財(cái)寶往外拋撒，大量金銀從天界落到人間。仙姑意猶未盡，又帶著牡丹仙子、荷花仙姑以及獅、虎、象、龍、鸚鵡等眾仙溜出天界，下凡來(lái)到釜溪河邊。一番嬉鬧玩耍之后，仙姑索性在青山綠水間躺臥而眠。玉皇大帝聞?dòng)嵑蟊┨缋祝⒖膛商焐袢ゾ兡孟晒?。仙姑自知犯下彌天大罪，不愿回天庭接受懲罰。天神無(wú)奈，只得施展法術(shù)收取了仙姑的魂魄，將她的軀體留在凡間。失去了靈魂的仙姑從此永遠(yuǎn)定格在釜溪河畔，化作與綿綿流水相依相伴的巍巍山巒。后來(lái)，人們?cè)诖私ㄆ鸺?，因仙蹤勝跡，故名“仙市”。從高處往下看，仙市的山形地貌恰似一位靜臥的少女:大巖口的纂纂山是仙女的頭;纂纂山不遠(yuǎn)處有兩個(gè)小山包是仙女的雙乳，被叫做奶奶山;由奶奶山延伸出兩支山脈，是仙女的兩條玉腿。古鎮(zhèn)就坐落在仙女的雙腿之間。為了證明此說(shuō)不虛，民間還有一首歌謠:“仙女下凡臥河邊，金銀首飾撒滿灘;玉帶長(zhǎng)河千帆掠，綠樹(shù)翠竹舞翩躚。虎牽象鼻鸚鵡歡，獅子回頭望牡丹;天潭河內(nèi)朝鼓響，橋墩壩上會(huì)神仙?！?/p>

其實(shí)，仙市早先并不叫此名。因?yàn)楦釉谶@里有一段長(zhǎng)長(zhǎng)的石灘，它原名叫“仙灘”，民國(guó)元年才改名“仙市”。仙市雖然早在1400多年前就已建鎮(zhèn)，但它最輝煌的時(shí)期是在明朝和清朝，其興衰依托于自貢的鹽業(yè)發(fā)展。仙市緊挨自流井，不僅是井鹽輸出的必經(jīng)之路，更是自貢“東大道下川路”運(yùn)鹽的第一個(gè)驛站和水碼頭。井鹽運(yùn)輸無(wú)論從陸路到榮昌、隆昌，再轉(zhuǎn)道成渝各地，還是經(jīng)水路順釜溪河進(jìn)沱江，再入長(zhǎng)江出三峽，仙市都是鹽商行程中的第一站。明朝嘉靖年間(公元1522年—1566年)，自流井涌現(xiàn)出一批新興鹽井，仙市隨著自流井的崛起而興旺。陸路來(lái)的鹽擔(dān)子(挑夫)走到仙市，必在此歇腳住宿;水路來(lái)的運(yùn)鹽艚船因長(zhǎng)灘水淺，無(wú)法下行，需在上碼頭卸下鹽包，由力夫搬到下碼頭重新裝船。在上、下碼頭等候裝卸的船家，以及往來(lái)客商、勞工苦力，均是常年不息的流動(dòng)人口，使得仙市街上棧房林立，店鋪比比。到了清朝，川鹽生產(chǎn)臻于鼎盛，釜溪河的運(yùn)輸量達(dá)到極限，河小、灘多、水淺，運(yùn)鹽船只常常因航道中斷而滯塞。清道光五年(公元1825年)，一批鹽商集資在釜溪河的重灘、仙灘、沿灘等處筑堰、設(shè)閘、蓄水，以便船只通行。每到鹽船聚集、待閘放水之時(shí)，仙市的河面上帆槳如織，岸上挑夫盈途、鹽擔(dān)蔽街，集市上更是人流簇?fù)恚尸F(xiàn)出一派繁華景象。那時(shí)的仙市，真可謂是川鹽道上的一顆明珠。

民國(guó)以后，隨著鹽井的日漸枯竭、減少，以及近現(xiàn)代運(yùn)輸條件的改善，仙市不可避免地走向了沒(méi)落。

(二)

而今，仙市作為一個(gè)偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，非但與繁華、熱鬧無(wú)關(guān)，還顯得異常冷清。鎮(zhèn)上有兩三家茶館在營(yíng)業(yè)，清一色的老人坐在里面悠閑地玩著紙牌。從這些老人口中，還能依稀聽(tīng)到有關(guān)古鎮(zhèn)過(guò)去的故事。

仙市古鎮(zhèn)最有名的是“四街、五柵、五廟、三碼頭”和“一鯉、三牌坊、九碑、十土地”。依次尋訪，“四街”即全鎮(zhèn)的4條街:正街、新河街、半邊街、新街子。有趣的是，這4條街加上一條小巷，剛好是一個(gè)“正”字形布局，使古鎮(zhèn)的街道緊湊而有序?！拔鍠拧笔且环N獨(dú)具特色的小鎮(zhèn)門(mén)戶建筑，即在古鎮(zhèn)5個(gè)通向鎮(zhèn)外的街口各豎起一道木制柵門(mén)，門(mén)上皆有廊樓，供巡守觀望之用。每到晚上，5道柵門(mén)全部關(guān)閉，廊樓上留人值守，鎮(zhèn)子的安全就有了保障?！拔鍙R”準(zhǔn)確地說(shuō)是各地鹽商建立的會(huì)館，即江西廟、湖廣廟、川主廟、南華宮、天上宮。“三碼頭”則是古鎮(zhèn)河邊自上而下的3個(gè)碼頭:上碼頭位于新街子西端，系鹽運(yùn)驗(yàn)關(guān)的專業(yè)碼頭;中碼頭在南華宮山門(mén)下的河邊，是生活物資的起運(yùn)碼頭;下碼頭上岸就直接連著正街，是釜溪河兩岸的渡船碼頭。至于“一鯉、三牌坊、九碑、十土地”所指為何，今已不得而知。

仙市古鎮(zhèn)最具有人文價(jià)值的歷史遺跡，當(dāng)數(shù)從清朝保留到現(xiàn)在的那兩座半外省會(huì)館。之所以說(shuō)兩座半，是因?yàn)槌藦V東會(huì)館和福建會(huì)館外，江西會(huì)館僅存一棟殘樓，說(shuō)半座尚且勉強(qiáng)。

與各地的廣東會(huì)館一樣，仙市的廣東會(huì)館也叫南華宮，于清咸豐末年(公元1861年)由廣東籍鹽商修建。這座雄奇的建筑融廟宇與民居于一體，占地1284平方米，建筑面積1416平方米，坐落在半邊街與新河街之間，中軸線與釜溪河垂直，山門(mén)開(kāi)向新河街，憑高俯視釜溪河，蔚為壯觀。南華宮既是一個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)館，又是一座佛教禪院，宮里的大雄寶殿供奉著出生于廣東的“禪宗六祖”——慧能大師。近百年來(lái)，南華宮香火不斷，1958年更名為“金橋寺”。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)正值“大躍進(jìn)”年代，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了郭沫若的詩(shī)歌，高唱“三面紅旗迎風(fēng)飄，人民公社是金橋”。仙市人民公社的一位領(lǐng)導(dǎo)讀后深受鼓舞，激動(dòng)之下信筆一揮，將“南華宮”改成了“金橋寺”。更名后的金橋寺已不再是寺廟和會(huì)館，成了鄉(xiāng)政府的辦公機(jī)關(guān)。直到1992年，仙市被四川省政府定為省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，鄉(xiāng)政府才搬出金橋寺。至此，沉寂了30多年的南華宮才又響起了佛堂的鐘聲。

福建會(huì)館又稱“天上宮”，與南華宮毗鄰，建于清道光三十年(公元1850年)，占地917平方米，建筑面積1162平方米。天上宮的獨(dú)特之處，在于它建筑形式的開(kāi)放性。廟堂與民居相結(jié)合，是仙市會(huì)館建筑的普遍形式，天上宮更是將寺廟與街市融為一體。從平面看，天上宮呈一個(gè)“凸”字形，由山門(mén)、戲臺(tái)、廂房、廊樓、大殿組成;在立體結(jié)構(gòu)上，天上宮則與街道交互穿插，其東西兩側(cè)是連接戲臺(tái)與大殿的廊樓，廊樓下左右各開(kāi)一個(gè)門(mén)洞，半邊街從門(mén)洞穿寺而過(guò)，戲臺(tái)與大殿之間的院壩既是寺廟的內(nèi)在空間，又是街道的中心區(qū)域，同時(shí)還兼作劇場(chǎng)。天上宮的戲臺(tái)是一件精美的建筑藝術(shù)品，內(nèi)外遍布彩繪與浮雕。浮雕上的戲曲人物組圖，情節(jié)連貫、栩栩如生。天上宮還有一件鎮(zhèn)寺之寶，藏在戲臺(tái)檐后的梁柱之間，是一根長(zhǎng)13米、直徑85厘米的黃荊原木。黃荊系生長(zhǎng)緩慢的硬質(zhì)雜木，如此粗大的黃荊，要數(shù)百上千年方能長(zhǎng)成，而它從搬進(jìn)寺廟至今又是100多年，還依然黃燦燦地泛著油光。

(三)

天上宮大殿的橫匾上寫(xiě)著“觀音殿”，殿里供奉著慈眉善目的女性神佛，按殿名應(yīng)該是觀音。偏殿亦有一尊容貌姣好、側(cè)身而臥的玉佛，人們也叫她觀音。其實(shí)，她們都不是觀音，而是福建沿海普遍敬奉的媽祖娘娘。如同南華宮里供奉慧能大師一樣，天上宮則敬供媽祖，一方面源自鄉(xiāng)土情結(jié)，另一方面則體現(xiàn)出福建的宗教文化特征。根據(jù)史書(shū)記載和民間傳說(shuō)，媽祖的原型姓林名默，福建莆田縣湄州島人，生于北宋建隆元年(公元960年)，卒于雍熙四年(公元987年)，擅長(zhǎng)水性，傳說(shuō)時(shí)常乘席駕云飛渡大海，拯救海難。在福建沿海，民間自古便流傳著許多林默渡海救人的神奇故事。久而久之，人們便將她奉為祈福消災(zāi)的保護(hù)神。從北宋至清朝，朝廷多次順應(yīng)民意，封賜林默為“靈慧夫人”、“天妃”、“天后”。林默在沿海、港澳地區(qū)的民間則逐漸演變成了大家廣泛信仰的神圣——媽祖娘娘。閩籍客家人背井離鄉(xiāng)來(lái)到四川，他們?cè)诮ㄍl(xiāng)會(huì)館時(shí)，特別注重用鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土文化和宗教信仰凝聚，自然不會(huì)忘記敬供媽祖娘娘，以保佑他們?cè)诋愑蛩l(xiāng)發(fā)達(dá)興旺，免受災(zāi)難。天上宮也叫“天后宮”，可見(jiàn)宮里供奉的應(yīng)該是媽祖。至于觀音殿這個(gè)名稱，恐怕是后來(lái)鹽業(yè)衰落，大批福建商人離去，會(huì)館易主，媽祖文化被當(dāng)?shù)胤鸾涛幕脑颉?/p>

從天上宮的媽祖，抑或后來(lái)的觀音，再聯(lián)系到仙市由來(lái)的傳說(shuō)，透露出仙市原始的母性崇拜。仙市古鎮(zhèn)上有名的胯胯井，也以生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)和饒有趣味的說(shuō)法印證了當(dāng)?shù)啬感猿绨莸奈幕颉耐庥^上看，胯胯井并無(wú)特別之處，不過(guò)是正街頭上位于殘存的江西會(huì)館墻根下的一口橢圓形水井。井不大，直徑最大處0?郾8米，深1米見(jiàn)底。然而，這口井很奇特，井小、水少，卻取之不竭，隨取隨漲，不取亦不盈。井水平時(shí)清澈甘洌，可每個(gè)月中總有那么幾天翻白而渾濁，且伴有異味。以科學(xué)的眼光看，這可能是由于泉脈的某種獨(dú)特地質(zhì)現(xiàn)象所致。但當(dāng)?shù)厝藚s認(rèn)為仙市系仙女的化身，古鎮(zhèn)在仙女的兩胯之間，而這口井所在的位置恰恰是仙女胯下的私處，所以名為胯胯井;每月井水變質(zhì)那幾天，是仙女的經(jīng)血來(lái)潮。這個(gè)說(shuō)法換在別的地方也許涉嫌淫穢，但從仙市人口中說(shuō)出來(lái)卻是正兒八經(jīng)，絕不帶半點(diǎn)色情意味。仙市居民千百年來(lái)一直取用從仙女私處流出來(lái)的水汁，他們十分體諒仙女身體的特殊情況，水質(zhì)變壞時(shí)也不抱怨，只等那幾天過(guò)去后又重新汲引甘泉。這種坦然的心態(tài)和婉轉(zhuǎn)的說(shuō)辭，只有追溯古老的母性崇拜根源，才能得到合理的解釋。

更奇特的是，離胯胯井不遠(yuǎn)的坎基上，有一株黃葛樹(shù)欹斜而出，郁郁蔥蔥的枝葉如一把張開(kāi)的大傘，為胯胯井遮風(fēng)擋雨。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，當(dāng)初天蓬元帥得知八仙姑下凡后，也偷偷跟了下來(lái)，見(jiàn)仙姑露天而眠，便殷勤地為她撐起一把大傘。這個(gè)撐傘的意象實(shí)質(zhì)上是借助神仙故事，委婉地反映了仙市人尊重女性的傳統(tǒng)意識(shí)。這也可以歸結(jié)于文化根底中的母性崇拜基因吧?

由于悠久的歷史積淀和豐富的鹽文化蘊(yùn)涵，仙市古鎮(zhèn)于1992年被四川省評(píng)為“歷史文化名鎮(zhèn)”;2007年，又被建設(shè)部和國(guó)家文物局專家評(píng)選為“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”。如今，仙市古鎮(zhèn)已由富順縣分出來(lái)，直接劃歸自貢市管轄，足見(jiàn)地方政府對(duì)古鎮(zhèn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)有所提升。以此為契機(jī)，仙市古鎮(zhèn)或許又會(huì)迎來(lái)再一次的繁榮與興盛。

(壓題圖:仙市古鎮(zhèn)的老街)(責(zé)編 王 容)