新時代舊思維

大陸“改革開放”三十年，經(jīng)濟民生領(lǐng)域造成的巨大變化，相信沒有人不曉得。依據(jù)經(jīng)濟基礎決定上層建筑的馬克思學說，或資本主義社會所相信的中產(chǎn)階級理論，似乎都告訴了我們:大陸的思想或意識形態(tài)領(lǐng)域，亦應已隨之變化。

在許多地方看，確實如此。現(xiàn)在若再把當年講的那一套拿出來，主張大煉鋼、打麻雀、批孔揚秦、又紅又專等，大家可能都要覺得那是發(fā)神經(jīng)了。

但思想的事，也并不那么容易說的。像翻書般，立刻幡然改途，舊的完全不留下痕跡。怎么可能?孫悟空何等英雄?頭上戴著金箍戴得久了，即使把金箍拔了下來，不免還有個箍痕，腦袋會有些變形呢!

近獲友人一信，說:“不久以前，我偶然結(jié)識一位77歲高齡的退休教授，仍在做漢語和英語的對比研究。他認為中國的問題在于傳統(tǒng)包袱太重，不拋棄傳統(tǒng)就永遠沒有希望。他正在做一項重要的研究:破解‘李約瑟難題’。要從語言思維的角度來解答，為什么中華文化發(fā)展不出科學和民主。因為當今中國社會問題重重，仍然沒有能夠走到科學民主的文明高度，是中國傳統(tǒng)文化制約造成的。漢語、漢字作為這種文化的載體，制約了人們的思維，導致中國無法擺脫政治專制，無從發(fā)展科學理性。他主張廢漢字廢中醫(yī)，認為只有像明治維新那樣，與中華傳統(tǒng)文化一刀兩斷，才可能進步。”

友人說:“老先生說這番話的時候，我出于禮貌努力克制自己，握出兩拳的汗。面對一個顫著滿頭白發(fā)的77歲老人，我不忍心與他當面爭執(zhí)。老先生一心為國，有一種奮不顧身的戰(zhàn)斗姿態(tài)。”

看了這番敘述，我也感慨良深。他所敘述的老者，當然絕非個案，代表著一種類型。而這類人，數(shù)量亦絕不能低估，其年齡層分布也甚廣，并不只有老人才會如此。

這種類型的總體特征是民族情緒式的愛國主義。因愛國，故恨鐵不成鋼，對中國社會、文化、政治體制現(xiàn)況至感不滿，渴欲突破，遂多過激之評。如何突破桎梏，其方法則仍乞靈于“師夷長技以制夷”。夷之技，從科技、物質(zhì)建設、經(jīng)濟發(fā)展、民生政體，到思想、文化、文字、生活方式、宗教信仰，無不有人提倡，認為不如此則中國將永遠走不出專制封建、永遠不能現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化是他們的理想。可是他們并不承認這只是在效法洋人，更不等于數(shù)典忘祖。在理論上，他們會主張科學、民主、西方哲學乃至拼音文字具有普世價值;心態(tài)上，則毋寧說他們是期望壓倒洋人，以光宗耀祖的。祖宗之典，若符合上述“普世價值”，他們當然也會覺得很光彩，但不符合的糟粕，卻斷然應予舍棄。何況，縱有符合普世價值之精華，幾千年來也沒發(fā)展出西方之民主科學，其中必有阻礙進步之毒素，必須挖掘出來，徹底揚棄。而凡擁抱這些糟粕，不思進步之“保守”人士，當然也就成為他們亟欲批判、清除之對象，認為此等人即使不是主觀上在護衛(wèi)著封建專制之體制，也會在客觀上延緩了中國現(xiàn)代化之進程。

如此曲折糾結(jié)之心態(tài)與想法，其實在中國已盤桓百余年了。治思想史者，對之觀覽已厭，覺得早就是陳年往事，不堪絮說。可實際上它到現(xiàn)在還在我們身邊隨時發(fā)散，起著具體作用。上述老人，只是其中一例而已。

更擴大來看:目前兩岸政經(jīng)主導方向也都還是現(xiàn)代化。執(zhí)政者或以科學發(fā)展觀自命、或以民主政體自詡，經(jīng)濟上則均努力融入資本主義體系。反政府或?qū)φ斡挟愖h之人士，大抵也同樣高持現(xiàn)代化之大義，批評主政者不夠民主開放、經(jīng)濟管制還太多。

在這種政經(jīng)社會現(xiàn)代化體制的大框架下，正方反方其實都是現(xiàn)代化論者。既如此，則剛剛我們說的那一類人，自然就不只是“一類”人，而是整個社會的主流意識形態(tài)。人們只是在這個潮流中所站位置互有偏側(cè)而已，差異甚小。

因此臺灣人看大陸動輒狂野橫恣的民族主義，大陸人看臺灣憤激高昂的愛臺灣意識，都深不以為然，可是很少人體會到它們是同一種東西。在臺灣，反威權(quán)的李敖柏楊等，宣稱要全盤西化、打破中國醬缸文化，在大陸上的呼應者也不少。當代自由主義論者，強調(diào)要成為公共知識分子的，講的仍無非是民主與科學那一套……

在這樣的社會中，講傳統(tǒng)文化的人，當然才是真正的邊緣人。而持現(xiàn)代化心態(tài)者，對這類人卻又是敵視或至少是有防范的。怕這些人又來干擾現(xiàn)代化進程，或把大家再帶回封建專制去，故對此類人之提倡傳統(tǒng)文化、推廣傳統(tǒng)文化教育、譏訕挖苦乃至出面抨擊，殊不罕見。

這幾年，大陸號稱有“國學熱”，各大學紛紛成立國學院，各地開辦了無數(shù)國學班，海外遍設孔子學說，孔子的生平，或拍成電影、或拍電視、或拍紀錄片、或制作為動漫，各處亦均有兒童讀經(jīng)活動，還有私塾與書院之復興、孔廟及各種祭禮之舉行、漢服運動之倡導等，好不熱鬧。

但依我上文所分析，即知此仍多為浮沫。表面熱鬧，整個社會體制及思想意識并不是這么一回事。漢字要繼續(xù)簡化，仍有許多人在堅持;廢漢字，仍有許多人在努力;分辨?zhèn)鹘y(tǒng)有精華與糟粕，必須取其精華、棄其糟粕，仍是響亮的口號;時不時就會有人出來為國學熱降溫，亦仍是社會之現(xiàn)實。

社會上流行的國學，也仍只是補白型及依附型的。

補白型，是說現(xiàn)代化社會的世俗化工具化傾向，不能滿足人的若干心理需求，因此用傳統(tǒng)文化補現(xiàn)代化生活之缺，提供這方面的撫慰。其性質(zhì)與大眾心理學、精神治療、宗教體驗相近。

依附型，是依附于現(xiàn)代社會之邏輯，希望國學能幫助企業(yè)家賺錢，做決策、進行管理、擴展人脈;幫助進入全球化的中國人說明自己的文化身份;幫助政府進行人民德治教育等等。國學有沒有價值，得看它能不能達成這些功能，若不能，就是糟粕。

時序已進入2010年了，我們什么時候才能有些新思維呢?

龔鵬程

1956年生于臺灣。臺灣師范大學國文研究所博士。今游大陸，為北京師范大學特聘教授、北京大學、清華大學客座教授。