鼎盛漢玉——馬未都說玉器收藏（四）

馬未都：收藏專家，觀復博物館館長

玉器愛好者，喜歡說秦漢。但是除了專業的書籍，玉器收藏主要談漢代，因為秦國歷史很短，只有14年。秦代有沒有玉呢？肯定有，史籍記載比較豐富，但至今出土能確定是秦代的玉卻非常少見。所以，在文物鑒定中，把這14年的玉器剝離出來是非常困難的事情，必須有明確的出土報告。

《西京雜記》里有這樣的記載：漢高祖劉邦“初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶不可言。”劉邦得了天下，進入了秦宮，看見到處都是金玉，證明當時的秦代有大量玉器。我們如果有幸能看到秦始皇陵的發掘，我想一定有我們無法想像的珍寶，一定有大量的玉器，但是不知道我們這一代人有沒有眼福能夠看到它們。

我們都知道鴻門宴的故事，項羽和劉邦在鴻門約見，這次約見暗藏殺機。在鴻門宴上，范增幾次示意項羽殺掉劉邦，他拿什么示意的呢？他是用一個玉器，這個玉器叫玦（圖1）。

（1）玦有著絕與決的含義

玦與我們常見的玉器有點區別，它有一個缺口，很多人對這個缺口感到奇怪，為什么完整的玉器有一個缺口呢？文物學家認為，玦最早就是耳環，早期的墓葬中，玦都在頭骨的兩側，證明玦可能是從耳環發展而來的。當時的玦都比較小，不像后來這么大，掛在耳朵上很不方便。

《史記·項羽本紀》中，原文是這樣寫的“范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。”項羽看見范增舉了三次玦。

舉玦的意思，是讓他下決心干掉劉邦。但是，項羽沒有這樣做。玦在后來的歷史中演繹了各種功能，比如作為信物。帝王對某官員不滿，把他發配的時候就會送一個玦，以表示與他絕斷關系。當皇上的寵臣離開很遠時，皇上想念他，便以婉轉的表達方式送一個環給他，希望他回還。這是玦在政治生活中的含義（圖2）。

（2）

有個人拿來一個玉，他說馬先生幫我看看這是什么，我一看是玦。這個玦很奇特，紋飾不完整。我們收藏玉時要注意上面的紋飾，早期很多玉是沒有紋飾的，但是隨著玉的發展，紋飾在增加，紋飾會有一定的含義。但他拿來這個玦的紋飾不完整，他感覺奇怪。我說這個玦，曾經可能是個璧，后來被改變形狀了，這種情況在中國玉器發展史上并不罕見。玉容易破損，不小心玉璧掉地上了，碰掉了一塊兒，或者碰裂了。就把這一塊切下去，把破損的地方修飾圓了，就變成一個新玉，但紋飾不完整了。

我們判斷一塊玉璧是否修改過，主要看它紋飾是否完整。

玉璧是非常傳統的一個種類，但到了漢代，它有所變化。有些玉璧下半部出了這個圈，這種璧叫作出廓璧。廓就是輪廓的廓，出了玉璧的輪廓有一組紋飾，這叫出廓璧。這個廓在古音中就讀郭，李白詩歌中有“青山橫北郭，白水繞東城。”這個“廓”就是城郭，是指外城。當玉璧有了外圈的時候就叫出廓璧，為什么漢代出現出廓璧呢？究竟什么原因，學者沒能確切指出。我也查了很多資料，最終沒有找到可以信服的說法。歷史上很多謎有可能是永遠的謎，甚至幾代人都破解不了（圖3）。

（3）出廓的玉璧

在漢代的喪葬制度中，玉是非常重要的。一個典型的東西，叫“玉玦”。玉玦是古人制作的玉蟬，是賦予含義的。蟬從幼蟲變為成蟲，從地下鉆出來要蛻變。有一味中藥叫蟬蛻，就是蟬蛻下來的殼。古人認為蟬非常高潔，是從社會觀念方面看的。古人不知道蟬的幼蟲在地底下吃了多少年，它一旦鉆出泥土，在樹上只喝點露水，引吭高歌。所以古人認為蟬品格高尚。認為它能夠重生，認為非常神奇。所以在死者嘴里含一個蟬，企望死者重生。古人認為這種能脫胎換骨的蟬，做成玉的擱在死人嘴里，含義非常豐富（圖4）。

（4）被賦予豐富內涵的玉蟬

死人嘴里含著這個玦蟬，手上也得握有東西，尤其是有錢的人。握什么呢？手中的玉叫“握”。它是一個豬形，這個東西很漂亮。中華民族飼養豬的歷史非常長，至少有五六千年的歷史，所以豬在很長一段時間都作為農耕民族重要的財富。玉豬和玉蟬是在漢葬玉中非常重要的一類。

我也買過一個玉豬，當時我還不是很清楚，賣價也不是很貴。我買了以后跟人家去顯擺，我說你看我買的這個東西好不好？人家說這個東西還真難得，東西非常不錯，那一只呢？

我說哪一只？就這一只。他說應該還有一只，應該左右手各握一個。我一聽就急了，立即返回去，找到那個商人。我說這個東西應該有兩個，他說是有兩個，就賣你一個。我說那個呢？那個在我哥哥手里。商人會算計，這個東西擱在一塊兒賣，有時候不如拆開賣得好。我就去找他哥哥，我說能不能把那個也賣給我，湊成一對。他說可以賣，但是比那個貴，弄得我心里很不通快。貴一點我能承受，他貴幾倍，我就放棄了。這個玉握就再也沒有機會湊成一對兒，那只至今在哪兒我也不清楚（圖5）。

（5）生死不離的豬

我們講了漢蟬和漢握。漢握的刀法都特別簡單，呈“八”字狀，刀刻往兩邊分，就是我們常說的漢八刀。比如說你剛入門，學習玉器，人家說看我這個漢八刀，你要明白，這個“八”是指玉器上紋飾的走向，呈漢字“八”的狀態。

漢八刀的簡潔風格是獨樹一幟的，影響到后世并不多。所以在收藏漢玉中，漢八刀的玉是非常典型的玉

漢代人為什么如此注重葬玉呢？漢代人認為玉能使人不朽。早期有塞，塞住死者所有的孔，有九塞制。是指眼睛、耳朵、鼻子、口、生殖器、肛門，九塞（圖6）。

（6）

我們對葬玉制度了解比較多的是金縷玉衣。《西京雜記》中記載：“漢帝送死皆珠襦玉匣。匣形如鎧甲。連以金鏤。”

是說漢朝的皇帝死了，死者衣服外是玉匣，玉匣就是玉衣，匣形如鎧甲。金鏤玉衣是有等級的，有金縷玉衣，有銀縷玉衣，還有絲縷玉衣，等級不同，隨葬品也有差別。玉衣上的小玉片四個角都有孔，用不同質的線縷連接起來，再把人包裹上。只有帝王和貴族才能享受這個葬制的等級。

漢代人認為，葬玉可使尸體不朽。但實際上是不可能的。李賀有一句詩“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。”說的是漢武帝、秦始皇兩個皇帝，死了以后也得腐爛，不可能不朽。唐代人已經有這樣深刻的認識了。

最具有代表性的玉衣都有哪些？第一是1968年發掘的河北滿城漢墓。部隊在那兒開山，炸開一個洞，戰士跑進去一看，里頭金光閃閃全是金子。還有兩套穿著完整金縷玉衣的一男一女，男的叫劉勝，女的叫竇綰。

劉勝的玉衣，一共用了2498片玉，金縷用黃金1100克，他夫人的玉衣2160片，用了700克黃金。可見他們的奢華。

1994年江蘇徐州獅子山發掘的楚王陵，是西漢的第二代楚王，叫劉郢客，他的玉衣共用了4248片玉，金絲1576克，相當1.5公斤黃金。

最特殊的玉衣，是廣州發現的南越王墓。玉衣是絲縷的，絲縷經過兩千年都已腐爛了（圖7）。

（7）圖組（7-1）金縷玉衣、（7-2）絲縷玉衣

我碰到很多次，有人拿來玉衣的玉片鑒定。我們參觀或在電視上很容易辨認，但當它們拆散了，尤其是有些異狀片，就不知道它是干什么的了。我只能告訴他，這是金縷玉衣的一部分。

很多墓葬早期被盜，文物遭受很大破壞。最嚴重的時候，很多隨葬品流散到民間。所以那些殘片，可能都是早年盜出來的，就分散了，永遠湊不齊了（圖8）。

（8）

三國時期魏文帝曹丕下令禁用玉衣，這個葬制一落千丈，三國以后就沒有金縷玉衣了。

漢代玉器中有很多實用器件，保存下來非常不容易。畢竟有2000年的歷史了，所以漢代比較完整的擺件，大多是國寶。

仙人騎馬的玉擺件非常有名，國家文物，底下的云紋表示它在天上飛行。嘴是張開的，露著牙齒，直視前方，耳朵直立。尾巴上翹，呈現飄逸狀。

大家熟悉的漢馬形象，是我們國家的旅游標志——馬踏飛燕，也叫銅奔馬。

我們做一個比較，一個玉馬、一個銅馬，它們很多細部非常一致。比如玉馬出腿都是一側單出，馬踏飛燕也是這樣。你們注意一下馬的姿勢，玉馬右腿一順邊往前。所以有人認為，這不是中國馬。中國馬，邁右前腿的時候，左后腿跟前。專家就是專家，一看就不是中國馬。

我們再看一下銅奔馬和玉馬。同樣都是張口露牙，鼻頭翹起，鼻孔呈吹氣狀，鼻孔是外翻的；同樣眼睛前視，兩耳直立。馬的耳朵基本都是直立的，尾巴上翹，呈奔跑狀。銅奔馬是東漢時期的，玉馬是西漢時期的。在這個歷史期間，銅器跟玉器的風格都非常接近（圖9）。

（9-1）

（9-2）

英國維多利亞與阿爾伯特博物館里，收藏了一個玉的馬首，只有頭部了，也非常難得。

馬的形象依然是這個形象，盡管它低著頭，嘴也是微張，露齒，很多特征都跟漢時的馬非常接近。為什么說文物是一個標型學呢？當它一個標準出現的時候，大家都向這個標準靠攏，靠上了就對了，靠不上就不對。你別說為什么我這就不是，因為你的跟那個標準靠不上。

我們看玉器的容器，是非常有意思的事。因為用玉做容器制作難度極大，把一塊堅硬的材料掏空，當時很不容易。左起第一個杯子是戰國時期的，水晶杯，水晶也是玉器。第二個杯子是秦代的，西安出土。第三個杯子是西漢的，廣西出土。第四個是三國的，河南洛陽出土。戰國的水晶杯現在看，跟現在餐館里的杯子沒大區別，后面那幾個杯子，跟我們的酒杯，有異曲同工之處（圖10）。

（10）令人嘆服的千古一制的杯子

兩千多年前的杯子做得這么漂亮，是我們難以想像的。那個水晶杯在杭州的歷史博物館里，我圍著那個杯子看了很久，我覺得它造型非常現代，跟今天的玻璃杯幾乎一模一樣。我們現在生產玻璃杯的人，不會承認抄襲了兩千年前的水晶杯，但這個水晶杯確實是一個證物，證明了我們的民族在那個時期，就有如此高的審美。

漢代的玉我們講到這兒。孔子與他同時代的思想家，都極力贊美玉，贊美佩玉的行為，孔子說“君子無故玉不去身。”這種社會風氣，在漢代愈演愈烈，一直影響到后面各個朝代，影響著我們的現在。

漢玉文化是古典現實主義及神秘的浪漫主義的一種玉文化，這種文化帶有很多浪漫的色彩。漢以后戰爭加劇，國家陷入紛亂，玉器文化就開始減弱了。直到隋唐時期，玉文化再度興起。