翻譯教學(xué)中跨文化意識(shí)的培養(yǎng)

摘要: 語(yǔ)言是文化的載體，負(fù)載著一定的文化意蘊(yùn)，不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，也就無(wú)法真正掌握語(yǔ)言。所以，譯者不能僅限于語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換，還要具有強(qiáng)烈的跨文化意識(shí)。本文從宏觀層面到微觀層面討論文化差異和在翻譯教學(xué)中跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，旨在說(shuō)明跨文化意識(shí)培養(yǎng)的必要性和重要性。

關(guān)鍵詞: 翻譯教學(xué) 跨文化意識(shí) 文化差異

一、引言

“語(yǔ)言表達(dá)文化，……語(yǔ)言體現(xiàn)文化，……語(yǔ)言代表文化”。[1](p3)語(yǔ)言不僅是信息的載體，還是文化的載體。正如英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家John Lyons認(rèn)為，“特定社會(huì)的語(yǔ)言是這個(gè)社會(huì)文化的組成部分，每一種語(yǔ)言在詞語(yǔ)上的差異都會(huì)反映使用這種語(yǔ)言的社會(huì)的事物、習(xí)俗以及各種活動(dòng)在文化方面的重要特征”。[2](p335)因此，翻譯教學(xué)不僅是語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，還是文化知識(shí)的教學(xué)。在翻譯教學(xué)中，教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生挖掘造成中西文化差異的深層原因，從宏觀和微觀兩方面培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，使他們?cè)诮佑|語(yǔ)言時(shí)，自覺(jué)地從文化角度分析語(yǔ)言現(xiàn)象。著名的美國(guó)翻譯理論家E.A.Nida (1993) 指出:“語(yǔ)言在文化中的作用以及文化對(duì)詞義、習(xí)語(yǔ)含義的影響如此帶有普遍性，以致于在不仔細(xì)考慮語(yǔ)言文化背景的情況下，任何文本都無(wú)法恰當(dāng)?shù)丶右岳斫狻！盵3](p1)

二、跨文化意識(shí)與文化認(rèn)知

所謂跨文化意識(shí)，就是譯者認(rèn)識(shí)到翻譯是跨越語(yǔ)言文字、跨越文化的信息交流，而文化的差異跟語(yǔ)言文字的差異一樣，可能成為交流的障礙;在進(jìn)行語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換的同時(shí)，譯者還要注意克服文化差異造成的障礙，以保證信息交流的順利實(shí)現(xiàn)。缺乏跨文化意識(shí)，就可能導(dǎo)致只顧字面上的轉(zhuǎn)換而忽略其背后的文化問(wèn)題，或者用母語(yǔ)傳授的文化經(jīng)驗(yàn)去曲解信息，造成誤譯。正是“由于民族文化的差異，學(xué)生會(huì)不知不覺(jué)地將母語(yǔ)文化的模式套用到所學(xué)的目的語(yǔ)文化上，從而發(fā)生文化負(fù)遷移” 。[4]原因是學(xué)生的目的語(yǔ)文化認(rèn)知圖式與目的語(yǔ)文化不相符。英國(guó)學(xué)者M(jìn)organ認(rèn)為:“一個(gè)人的母語(yǔ)文化認(rèn)知圖式已經(jīng)自然而然地形成，只有目的語(yǔ)文化的認(rèn)知圖示必須有意識(shí)地對(duì)待，因?yàn)檫@是一種特定的思維模式。”[4]只有有意識(shí)地了解不同文化，加以積累，形成一定的文化沉淀，學(xué)習(xí)者才能在使用的過(guò)程中從有意識(shí)逐漸到無(wú)意識(shí)，運(yùn)用自如。

三、循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)

有一個(gè)比喻:“是將語(yǔ)言與文化比作冰山，可見(jiàn)部分主要是語(yǔ)言，它只是冰山的一角，隱藏在水下的巨大主體是文化?！盵5](p258)由此可見(jiàn)了解文化差異對(duì)翻譯工作的必要性和重要性。

(一)宏觀了解價(jià)值觀、思維方式的差異。

1.價(jià)值觀

價(jià)值觀是文化中最深層的部分，它支配著人們的信念、態(tài)度和行動(dòng)。“傳統(tǒng)的價(jià)值觀念是文化的核心”[6]。在世界觀上，西方人較傾向于看到宇宙事物的差異性、矛盾性;中國(guó)人較多地看到它們的整體性、統(tǒng)一性。在歷史觀上，西方人尚“變”，即對(duì)于事物的發(fā)展，較多地注意到它前后的不同，看到它變革的一面;而中國(guó)人尚“通”，即較多地注意事物發(fā)展的前后承襲，看到它穩(wěn)定的一面。中西兩種不同的價(jià)值觀構(gòu)建了不同的交際風(fēng)格與言語(yǔ)行為模式。不理解價(jià)值觀方面的差異就不能真正理解不同民族的文化差異。建立了這樣的認(rèn)知，學(xué)生對(duì)外國(guó)文化就不僅能“知其然”，而且能“知其所以然”。

2.思維方式

人類(lèi)對(duì)相同的事物無(wú)疑存在著許多相同的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出人類(lèi)的共性。同時(shí)人類(lèi)思維也具有個(gè)性，即民族性。由于各民族的歷史、生態(tài)、宗教、民情、習(xí)俗不同，對(duì)于同一思維對(duì)象，漢民族的思維角度可能不盡一致，從而在語(yǔ)言上會(huì)采用不同的表達(dá)形式。東方民族的思維方式具有整體的、辯證的、具象的、主觀的特點(diǎn)，而西方民族的思維被描述為具體的、分析的、抽象的、客觀的。如講英語(yǔ)的民族較注重客體思維，較常用物稱表達(dá)法。中國(guó)人的思維有從大到小的特點(diǎn)，講時(shí)間按年、月、日，寫(xiě)地址依國(guó)、省、市、街、室，這反映了中國(guó)人的整體思維，先整體后局部;而英語(yǔ)的表達(dá)順序恰恰相反，西方人的思維方式是由小到大、歸納式的。

(二)將具體文化差異知識(shí)融入翻譯教學(xué)中。

教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意挖掘語(yǔ)言背后的文化，指導(dǎo)學(xué)生去熟悉、了解外國(guó)文化知識(shí)，包括地理環(huán)境、社會(huì)生活、宗教信仰、歷史典故等， 使學(xué)生明晰文化差異存在的各個(gè)方面及其產(chǎn)生的諸多原因。

1.地理環(huán)境與社會(huì)生活

不同的民族，因所處的地理位置不同，物質(zhì)環(huán)境與生活經(jīng)歷不同，必然存在各自獨(dú)特的民族個(gè)性，使語(yǔ)言富有濃厚的民族色彩。例如，“東風(fēng)”一詞在漢語(yǔ)里有溫暖舒服之意，而west wind(西風(fēng))對(duì)英國(guó)人來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗鼛?lái)溫暖和雨水，所以對(duì)它很有好感，詩(shī)人雪萊還有《西風(fēng)頌》的名篇傳世。

各種語(yǔ)言都有一系列本民族社會(huì)生活形成的表達(dá)方式。如漢語(yǔ)中沒(méi)有表達(dá)cowboy和hippie的意思的對(duì)應(yīng)詞，因?yàn)檫@兩個(gè)詞是美國(guó)社會(huì)特有的產(chǎn)物。中國(guó)人很難猜測(cè)美國(guó)的revival meeting是什么樣的活動(dòng)，對(duì)bingo party和bingo game往往一無(wú)所知。多數(shù)英美人從來(lái)沒(méi)睡過(guò)中國(guó)的“炕”，沒(méi)用過(guò)中國(guó)的“秤”，不懂得漢語(yǔ)中“節(jié)氣”。中西方在稱謂系統(tǒng)上存在著明顯的差異。中國(guó)人愛(ài)用尊稱，如“二哥”、“大伯”、“林局長(zhǎng)”、“黃校長(zhǎng)”等。講英語(yǔ)的人則常常用名字稱呼別人，甚至孩子對(duì)父母、學(xué)生對(duì)老師也可以這樣稱呼，無(wú)不尊之意。

由于地理環(huán)境和社會(huì)生活的差異，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一種語(yǔ)言里存在的詞語(yǔ)在另一語(yǔ)言里并不存在對(duì)應(yīng)詞，即所謂的“文化空缺”。或是雖有對(duì)應(yīng)詞，但文化意義和文化聯(lián)想并不等值，從而造成翻譯過(guò)程中理解與表達(dá)的文化障礙。如何排除這些文化障礙，正是翻譯教學(xué)的著眼點(diǎn)之一。

2.宗教信仰與歷史典故

歐美信仰基督教， 英國(guó)是西方歷史悠久的基督教國(guó)家之一，《圣經(jīng)》對(duì)英語(yǔ)影響之深遠(yuǎn)從不少來(lái)自《圣經(jīng)》和基督教的成語(yǔ)可見(jiàn)一斑。如a covenant of salt(不可背棄的盟約)，bear one’s cross(背負(fù)十字架)，the forbidden fruit(禁果)。而佛教、道教是漢族文化的重要組成部分，因而漢語(yǔ)中有“佛法無(wú)邊”、“放下屠刀，立地成佛”、“八仙過(guò)海，各顯神通”等說(shuō)法。譯者若缺乏浸透在語(yǔ)言中的背景知識(shí)，就難以理解和準(zhǔn)確翻譯。

“在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有大量的口頭流傳和文字記載下來(lái)的典故，反映這兩種語(yǔ)言的人民豐富的文化遺產(chǎn)”[7](p199)。運(yùn)用典故可潤(rùn)飾語(yǔ)言，使之豐富多彩、生動(dòng)清晰。典故涉及的人物和事件多來(lái)自文學(xué)寶庫(kù)及傳說(shuō)和神話，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期時(shí)間的沉淀，已經(jīng)升華為特定語(yǔ)境下的文化精髓。如“她是林黛玉式的人物”、“原來(lái)是空城計(jì)”這樣的句子，又如Shylock(夏洛克，指貪婪、殘忍、不擇手段追求錢(qián)財(cái)?shù)氖刎?cái)奴)， Pandora’s box(潘朵拉之盒——災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)，Achilles’s heel(唯一致命的弱點(diǎn))等，若不了解其中的人物和事件就難以理解其含義，更無(wú)法通過(guò)翻譯傳達(dá)給異國(guó)讀者。

在翻譯策略的選擇上是采用歸化還是異化，還要考慮翻譯的目的，有的適合采用外來(lái)文化意向，配以注釋，以豐富讀者的文化概念和文化認(rèn)知。有的則適合采用目的語(yǔ)的文化意向，以求達(dá)到溝通交流的目的。

(三)深化跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。

以上從宏觀和微觀層面舉例說(shuō)明了文化差異的存在，以及了解文化差異對(duì)于翻譯工作的重要性?！白g者不僅要精通譯出和譯入語(yǔ)言，還要了解諸多語(yǔ)言背后的文化，并且要在正確翻譯觀的指導(dǎo)下知道在每一具體情況下如何處理文化差異、文化障礙”[8](p160)。這些文化差異應(yīng)在日常教學(xué)中逐漸教授或指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)探知，日積月累達(dá)到文化積淀，盡量消除文化陌生感，消除因?qū)ξ幕瘍?nèi)涵不了解而導(dǎo)致的誤解和誤譯。

加強(qiáng)翻譯教學(xué)的文化導(dǎo)入，應(yīng)將之與翻譯理論、技巧、方法放在同等重要的位置。文化既是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的，又是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的手段。翻譯教學(xué)中，在學(xué)習(xí)英漢語(yǔ)言對(duì)比知識(shí)的同時(shí)，教師應(yīng)注重引入文化的概念和思考方式，強(qiáng)化英漢文化對(duì)比知識(shí)的學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，使學(xué)生熟悉兩種語(yǔ)言的文化意象和文化內(nèi)涵，結(jié)合具體的翻譯目的，采用適當(dāng)?shù)姆g策略，才能最終產(chǎn)生合格的譯文。另外，教師還可采用一系列增進(jìn)跨文化意識(shí)的方法，如通過(guò)讀外國(guó)文學(xué)著作、介紹目的語(yǔ)文化的文章;看外國(guó)電影及錄像了解世界各國(guó)的風(fēng)土人情;組織文化觀的討論與講座，進(jìn)行文化、風(fēng)俗習(xí)慣的比較;多與外國(guó)人往來(lái)，接觸多種文化環(huán)境等，從而擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的跨文化意識(shí)。

翻譯的目的是要消除文化阻抗，促進(jìn)文化交流。譯者既不能僅從目的語(yǔ)角度去歸化原文化，又不宜過(guò)于強(qiáng)調(diào)推行原文化，生硬直譯。因此，在翻譯教學(xué)中，教師要注意從教學(xué)的方方面面入手，教授目的語(yǔ)文化知識(shí)，尤其是與母語(yǔ)文化不同之處，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的識(shí)別能力，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)翻譯的目的處理文化差異。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯在一個(gè)民族文化的拓展和促進(jìn)不同民族文化之間理解的過(guò)程中起著重要作用。E.A.Nida(1993)說(shuō):“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義?！盵3](p110)因此，在翻譯教學(xué)中，教師應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，不能只強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，停留在語(yǔ)言符號(hào)的表層的轉(zhuǎn)換，還應(yīng)向?qū)W生講述語(yǔ)言符號(hào)下面的深層文化，讓學(xué)生意識(shí)到文化與語(yǔ)言間密不可分的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性及處理文化差異的靈活性，以適應(yīng)日益廣泛的國(guó)際交流的需要。

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