透過(guò)《刮痧》看中美文化差異

摘要: 本文以電影《刮痧》為切入點(diǎn)，從跨文化角度闡述了不同文化背景下的人對(duì)于中西醫(yī)、集體主義和個(gè)體主義以及流產(chǎn)問(wèn)題的不同理解，分析了影片中矛盾沖突的根源。同時(shí)提出在跨文化交際時(shí)應(yīng)尊重彼此的文化，摒棄文化中心主義。

關(guān)鍵詞: 跨文化交際刮痧文化差異

跨文化交際是指不同文化背景的人們之間的交際。一個(gè)民族的宗教思想、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度等對(duì)跨文化交際都產(chǎn)生很大的影響。在世界文化的頻繁交流的今天，不同文化的碰撞是不可避免的。電影《刮痧》便以中醫(yī)療法“刮痧”為焦點(diǎn)講述了一場(chǎng)中美文化沖突。兩種文化的碰撞并非以簡(jiǎn)單的妥協(xié)為結(jié)局，而是在謀求各自發(fā)展的同時(shí)找到了彼此溝通的契合之處，暗示了不同文化的交流與融合是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

《刮痧》中體現(xiàn)的三處不同文化理解及其產(chǎn)生的根源。

一、中醫(yī)和西醫(yī)的不同

電影沖突主要是由丹尼斯在刮痧后，后背留有三條痧痕而引起。美國(guó)人認(rèn)為那是虐待小孩，由此而引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于刮痧的官司。刮痧是中醫(yī)的一種輔助療法。中醫(yī)注重的是平衡氣、血、陰、陽(yáng)，從而協(xié)調(diào)人與自然的和諧。中醫(yī)的陰陽(yáng)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)說(shuō)注重整體觀察，診斷的手法是望、聞、問(wèn)、切、察言觀色;臨床經(jīng)驗(yàn)口耳相傳，師徒相授;治療的方法如針灸、拔火罐、刮痧等具有豐富的臨床實(shí)踐性。而西方的醫(yī)學(xué)建立在哲學(xué)思想上，注重生理學(xué)、病理學(xué)、解剖學(xué)的研究，注重化驗(yàn)、透視、切片、造影等科學(xué)的驗(yàn)證手段。因此，作為一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)對(duì)于只具有科學(xué)實(shí)證頭腦的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，自然難于理解。

產(chǎn)生分歧的根源:哲學(xué)思維的差異。

中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)最基本的命題就是天與人。中國(guó)人信奉的是“天人合一”，即人與自然是整體、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。而長(zhǎng)期的大一統(tǒng)思想的統(tǒng)治使中國(guó)人具有保守、求穩(wěn)、求統(tǒng)一的觀念。這一點(diǎn)可以從中國(guó)人對(duì)待家庭的態(tài)度上表現(xiàn)出來(lái)。相對(duì)于中國(guó)而言，西方各國(guó)四面臨海，生存條件十分惡劣。他們必須與這種惡劣條件做斗爭(zhēng)，進(jìn)而去征服大海、征服自然。因此，自然和他們的關(guān)系是對(duì)立的，所以西方人容易產(chǎn)生“天人兩分”的思想。由此可見(jiàn)，西方文化主要是理性文化，西方哲學(xué)是實(shí)證論，西方醫(yī)學(xué)便是建立在這一基礎(chǔ)上的。因此中醫(yī)傳統(tǒng)刮痧就被認(rèn)為是“非理性”的。

二、中國(guó)集體主義和美國(guó)個(gè)體主義的差別

影片中有幾處反映了中美對(duì)于家庭和朋友觀等的不同理解。其一:在電影的開(kāi)頭，丹尼斯與昆蘭的兒子打架，許大同不問(wèn)青紅皂白就打了兒子。昆蘭對(duì)大同的行為很不理解，許大同解釋說(shuō)他打兒子是為了給老板面子，昆蘭稱之為“荒謬的中國(guó)邏輯”。其二:替罪羔羊。事實(shí)上，是丹尼斯的爺爺為其刮痧，但在法官面前，大同卻毫不猶豫地說(shuō)是自己做的。他的上司很疑惑“為什么在法庭上大同說(shuō)是自己做的?”簡(jiǎn)寧說(shuō)“因?yàn)樗侵袊?guó)人”。其三:朋友觀。當(dāng)昆蘭指證許大同打過(guò)孩子時(shí)，許大同指責(zé)昆蘭“我一直把你當(dāng)朋友，但你卻在法庭上出賣(mài)我!”而昆蘭感到委屈和不解:“我只是實(shí)話實(shí)說(shuō)而已。”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)家庭非常重要，其中最明顯的表現(xiàn)就是孝道。孝道包括對(duì)父母的尊重，對(duì)家庭的責(zé)任，以及為父母的犧牲等等。中國(guó)的這種道德觀決定了中國(guó)人對(duì)于人際關(guān)系和面子非常重視。而西方家庭則更為獨(dú)立、自由和平等。朋友之間的關(guān)系也更為松散。也就是說(shuō)中國(guó)人強(qiáng)調(diào)全體意識(shí)即集體主義，美國(guó)人則強(qiáng)調(diào)自由即個(gè)體主義。

產(chǎn)生分歧的根源:價(jià)值觀念的差異。

價(jià)值觀念是文化中最深層的部分，它是人們?cè)谏鐣?huì)化的過(guò)程中逐漸獲得的，支配著人們的信念、態(tài)度、看法和行為，成為人們行動(dòng)的指南。中國(guó)的倫理主張家庭在社會(huì)中處于中心地位，要孝順父母、愛(ài)護(hù)子女。當(dāng)這種價(jià)值觀與其他價(jià)值觀，如法制觀發(fā)生沖突時(shí)，它總是處于上風(fēng)。中國(guó)人的這種價(jià)值觀便體現(xiàn)了集體主義的意識(shí)。然而西方社會(huì)看重的是法制。西方的人權(quán)宣言，明確政府有責(zé)任保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。在強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利為準(zhǔn)繩的社會(huì)里，法律受到重視。他們深信，法律可以解決一切。所以美國(guó)人更看重個(gè)體，他們追求個(gè)人自由，自由獨(dú)立思考和做出選擇，只要不超出法律范疇，任何人無(wú)權(quán)干涉。

三、中美對(duì)于流產(chǎn)問(wèn)題態(tài)度的差別

影片中有這樣一個(gè)情節(jié):許大同妻子簡(jiǎn)寧分娩時(shí)出現(xiàn)危險(xiǎn)——難產(chǎn)。當(dāng)孕婦難產(chǎn)的時(shí)候，常常會(huì)面臨一個(gè)選擇就是:保大人還是保孩子?在中國(guó)，一般都不用想地表示要保大人，就是說(shuō)“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。但是證人瑞克小姐卻認(rèn)為大同是剝奪孩子的生存權(quán)利，扼殺了生命。

產(chǎn)生分歧的根源:宗教信仰的差異。

人類(lèi)歷史上有很多宗教，每個(gè)宗教又各不相同。在美國(guó)，基督教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它弘揚(yáng)和順從來(lái)世的精神。這種精神令他們不敢反抗，同時(shí)也表現(xiàn)出了自由平等。《圣經(jīng)》上說(shuō):世上的一切人，不論老幼，都是上帝的兒女，人人平等。這對(duì)于美國(guó)人的人權(quán)意識(shí)有很大的影響。然而在中國(guó)，佛教的宗教精神影響著世代的華夏子孫。中國(guó)人重今生輕來(lái)世，人們相信天命，以現(xiàn)世的幸福為目的。這兩種截然不同的宗教精神導(dǎo)致中美關(guān)于流產(chǎn)問(wèn)題的不同態(tài)度。流產(chǎn)在美國(guó)是不可饒恕的罪孽，在中國(guó)卻是個(gè)社會(huì)道德問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

電影《刮痧》讓我們看到了中美文化的差異之處。在當(dāng)今全球化的大背景下，各個(gè)民族文化相互碰撞與交流已經(jīng)不可避免。我們要認(rèn)識(shí)到文化差異在所難免，但并不是不可逾越。只要交際雙方理解尊重彼此的文化習(xí)俗、消除民族偏見(jiàn)、克服民族中心主義，跨文化交際的障礙就能夠被克服。正如《刮痧》的導(dǎo)演鄭曉龍所說(shuō):“我們相信，每一種文化的存在都使這個(gè)世界變得更加繽紛絢麗，不同的文化之間需要有理解精神和博大的胸懷，回避矛盾，放棄自己，互相對(duì)立都不是文明的出路。尊重、吸納、兼容并蓄才是任何一種文化生命力旺盛、可能繼續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)，才是希望所在。”

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(作者系遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)07級(jí)碩士研究生)