透過(guò)《喜宴》看中美文化的差異

摘要: 文章通過(guò)對(duì)李安首部揚(yáng)名國(guó)際的電影《喜宴》進(jìn)行深入剖析，探尋中國(guó)人的普遍心理特征，并分別就影片展示的中國(guó)人肉欲和靈魂的群體性壓抑、中國(guó)人的親情和家庭觀念、同性戀問(wèn)題等進(jìn)行中美對(duì)比，以明辨二者的異同，為跨文化交際提供一些有參考價(jià)值的信息。

關(guān)鍵詞: 《喜宴》中美文化差異

《喜宴》是1993年讓李安揚(yáng)名國(guó)際的第一部電影，它的內(nèi)容和層次十分豐富，其中有中西方文化碰撞，舊傳統(tǒng)和新觀念的矛盾，親情責(zé)任和個(gè)人意志的抉擇，等等。故事既是一個(gè)同性戀青年的生活，其中許多問(wèn)題又具有社會(huì)性。筆者認(rèn)為《喜宴》是包括《推手》、《飲食男女》在內(nèi)的“李安三部曲”中最杰出的一部。因此，筆者作此文，以《喜宴》為例，探究中美文化的差異。

一、故事概要

影片講述了一個(gè)移民美國(guó)的臺(tái)灣男子——偉同和希望通過(guò)與美國(guó)人結(jié)婚得到綠卡的上海女孩——威威，聯(lián)合他的同性戀愛(ài)人——賽門一起策劃了一場(chǎng)婚禮，而目的則是為了安撫偉同父母希望兒子成家的心愿。傳統(tǒng)的中國(guó)婚宴，所有的細(xì)節(jié)和活動(dòng)無(wú)一遺漏，在大洋彼岸一一展現(xiàn)。然而繁華落盡，秘密浮現(xiàn)，一切糾結(jié)過(guò)后還是掛起了理解的彩虹。

二、肉欲和靈魂的壓抑

在影片中，從喧鬧的喜宴上看到了一個(gè)群體的性壓抑，我們從偉同對(duì)父母的陽(yáng)奉陰違的掙扎中看到了個(gè)性的壓抑。

(一)性壓抑

中國(guó)人婚禮上的各種“游戲”環(huán)節(jié)是世界上獨(dú)一無(wú)二的。在喜宴上，賓客們起哄讓偉同吻威威，而我們看到兩人當(dāng)眾接吻后坐下，賽門拿紅色餐巾給偉同擦嘴還看了一眼雙親，當(dāng)時(shí)賽門應(yīng)該是隱忍的。在洞房里，密友們想出各種怪招，讓新郎新娘當(dāng)眾調(diào)情，直至最后一刻，兩人鉆進(jìn)被窩，衣服一件件地扔出來(lái)，賓客們才意猶未盡地散去。這在西方人看來(lái)是不可思議的，金發(fā)碧眼的洋人們一臉迷茫，李安就湊過(guò)來(lái)，告訴他們:“你看到的是中國(guó)五千年性壓抑的結(jié)果!”一語(yǔ)破的。洋人們困惑依舊，而我們中國(guó)人早已心照不宣，也只有中國(guó)社會(huì)孕育出的人才能體味這句話的精髓。

中國(guó)人的性觀念是保守的，中華民族是有文化的民族，總不缺乏文雅的字眼來(lái)掩蓋赤裸裸的“性”。在儒家“仁、義、禮、智、信”譽(yù)滿天下、刻骨銘心的氛圍中，“性”和“欲”是骯臟的、邪惡的、為人所不齒的。人們鄙夷婚前性行為，即使結(jié)婚了也不可縱欲過(guò)度，因此，有人說(shuō)中國(guó)人是集體性壓抑。由此看來(lái)，婚禮則意味非凡:你所有的親朋好友幫你見(jiàn)證，從此以后，你有了固定性伴侶;從此以后，你可以名正言順地享受性。所以魯迅說(shuō):“現(xiàn)在是粗俗了，在路上遇見(jiàn)人類的迎娶儀仗，也不過(guò)當(dāng)作性交的廣告看，不甚留心。”而李安的聰明就在于此，要拍中國(guó)人的性壓抑，還有比“喜宴”更合適的嗎?任何一個(gè)鬧過(guò)洞房的人都能體會(huì)到那種當(dāng)眾意淫簡(jiǎn)直到了瘋狂的程度，二十多年對(duì)性敬而遠(yuǎn)之的中國(guó)人，在那一刻竟然能夠如此亢奮的欣賞與被欣賞。平靜后深思，中國(guó)人在平時(shí)承受著怎樣的壓抑，才能在那一刻形成如此扭曲的群體現(xiàn)象?再深思，發(fā)現(xiàn)所謂的性壓抑從來(lái)不屬于喜宴上叫囂的男人們，而是他們的另一半。男人三妻四妾自古視為天經(jīng)地義，而改嫁過(guò)的女人卻要被辱為“破鞋”。古代用一個(gè)貞節(jié)牌坊讓婦女付出一生來(lái)背負(fù)，即使到了現(xiàn)代，在文化大革命中小將們也不忘把破鞋掛在改嫁女人的家門口。李安忍不住現(xiàn)身說(shuō)法:“你看到的正是五千年性壓抑的結(jié)果!”但是筆者腦海中浮現(xiàn)出的只有菊豆、二嫫，那些渴望并敢于追求幸福的女人們最終在殘酷的現(xiàn)實(shí)中一個(gè)個(gè)崩潰、幻滅，她們才是兩千年來(lái)儒家倫理的受害者，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地為男人守護(hù)著神圣的守宮砂。

在西方的婚禮上，潔白的婚紗、莊嚴(yán)的誓詞、高雅的音樂(lè)，一切井然有序地鋪開(kāi)，絕對(duì)沒(méi)有賓客們起哄讓新人接吻，因?yàn)槟鞘窃僮匀徊贿^(guò)了，新人總是情不自禁地?fù)砦牵e客也只有艷羨的份兒了。西方人的性觀念是開(kāi)放的，孩子到了十八歲，父母會(huì)介紹一些性知識(shí)、贈(zèng)送一些成人雜志，我們?cè)跓o(wú)數(shù)美國(guó)影片中也看到過(guò)父母與孩子探討性問(wèn)題。因此，西方的婚禮不像中國(guó)的婚禮，有一種深層的暗指——性生活的合法化，而更多的是以神之名，向自己的愛(ài)人作出莊嚴(yán)的承諾。

(二)個(gè)性壓抑

偉同生活在一個(gè)典型的中國(guó)家庭，嚴(yán)父慈母。父親戎馬一生，麾下管著一萬(wàn)多人，身為大少爺，偉同背負(fù)著父親的期望，面對(duì)父親的要求，他只能選擇服從。母親溫柔慈愛(ài)、知書達(dá)理，細(xì)膩地呵護(hù)著他的成長(zhǎng)，性情溫和的偉同不忍叛逆，不忍傷母親的心，所以他就做得正如其母所言:“怎么慣都慣不壞。”長(zhǎng)大后的偉同到了美利堅(jiān)那片自由的土地，心底冰封多年的種子開(kāi)始萌芽，并且幸運(yùn)地和賽門相愛(ài)。但父親的期望、母親的疼愛(ài)使他依然沒(méi)有勇氣坦誠(chéng)，只能獨(dú)自背負(fù)著沉重的擔(dān)子二十余年，正如他最后的呼喊:“二十年，我一直活在一個(gè)大謊言里!”

有得必有失。中國(guó)孩子享受著父母無(wú)微不至的關(guān)懷，占據(jù)著家中至高的地位，但同時(shí)也要按照父母設(shè)定好的人生模式走下去。中國(guó)的父母是普天下用心最良苦的，他們身兼數(shù)職:保姆、家庭教師、經(jīng)濟(jì)后盾，甚至出氣筒;中國(guó)的孩子是普天下生活最辛苦的:在咿呀學(xué)語(yǔ)的時(shí)候，就要聽(tīng)外語(yǔ)兒歌，幼兒園是雙語(yǔ)的，小學(xué)是國(guó)際的，中學(xué)要為了考大學(xué)而學(xué)藝術(shù)。小學(xué)生拖著拉桿箱上學(xué)的情形可能只有在中國(guó)方可一見(jiàn)。

美國(guó)人以尊重個(gè)體、滿足個(gè)體需要為出發(fā)點(diǎn)。父母沒(méi)有權(quán)利把自己失落的夢(mèng)想強(qiáng)加給孩子，孩子有權(quán)利發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。美國(guó)的教育是給兒童一支畫筆，畫心中所想，畫心中所愛(ài)，憑其天馬行空，只要表達(dá)了內(nèi)心想法、展示了自我，總是能得到肯定和褒獎(jiǎng)。而中國(guó)的教育則是給孩子畫筆的同時(shí)附上一幅樣品，只準(zhǔn)臨摹，不可創(chuàng)造，否則將被視為離經(jīng)叛道。我們大膽地猜想，偉同的性取向與長(zhǎng)年為期望和關(guān)愛(ài)所壓抑是否有關(guān)?誠(chéng)然，美國(guó)教育也有硬傷，校園槍擊案件、青少年性病泛濫，無(wú)一不令人瞠目，但在鼓勵(lì)孩子個(gè)性發(fā)展方面，我們不得不向他們俯首。

三、親情和家庭觀念

我們絕對(duì)忘不了那一幕:偉同去父母房間磕頭，母親拉著他的胳膊咬，父親捶著他的胸口叫著“小胖”，但兒子早已不是那個(gè)趴在他肚皮上的毛孩兒，而是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是一個(gè)早已脫離他們，卻不忍心告訴他們事實(shí)的成年人了。也許所有兒女長(zhǎng)大成人的中國(guó)父母看了這一段都會(huì)老淚縱橫而未曾察覺(jué)，但兒女已經(jīng)不再像小時(shí)候那么需要他們了，那種失落和抽空了靈魂幾乎無(wú)異。正是如此難以撇清是非黑白的親情，才讓我們?cè)谛掠^念和舊傳統(tǒng)里不知何去何從。李安對(duì)中國(guó)人的意義也就在于此，他完全知道你的矛盾和掙扎，而且相當(dāng)體諒，因?yàn)檫@一份矛盾也是屬于他的，屬于全體華人的。

更多時(shí)候，中國(guó)人面對(duì)的最大壓力，往往就是親情，因?yàn)槟欠菅壥且惠呑佣几钌岵粩嗟模瑹o(wú)論有多痛楚，都要保留它。李安對(duì)中國(guó)人這種特有的情結(jié)表現(xiàn)得極為細(xì)膩，甚至帶著些許殘酷。父親在樓上睡著了，偉同站在父親面前，表情詭異，他平靜、遲疑，繼而手指顫抖地試探父親的鼻息。那一刻他在想什么?父親的生與死究竟哪一個(gè)是他更期待的結(jié)果?父親長(zhǎng)期管制形成的壓力和對(duì)父親深厚的感情之間存在著巨大的矛盾，兩種力量此起彼伏，那一刻，甚至讓他心中有了某種邪惡的念想。中國(guó)人視親情為頭等大事，三世、四世同堂僅為了圖個(gè)熱鬧，因?yàn)椤拔覀兪且患胰恕薄＜掖髽I(yè)大了，沒(méi)個(gè)規(guī)矩不成方圓，于是“君君臣臣、父父子子”深入人心，每個(gè)人生來(lái)都有自己固定的角色和已成規(guī)矩的角色形象。

舐?tīng)偾樯钍瞧仗煜碌耐ɡ恚绹?guó)人對(duì)親情的渴望和重視絕不亞于中國(guó)人，但是他們的家庭價(jià)值觀念卻比中國(guó)人寬松、自由得多。美國(guó)人繼承了歐洲的文化傳統(tǒng)，受歐洲傳統(tǒng)宗教尤其是新教思想的熏陶，加上他們自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，他們既沒(méi)有三四代同堂的家庭模式，又沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)的孝順?biāo)枷耄瑫r(shí)形成了一種不同于歐洲人的家庭價(jià)值觀。概括來(lái)講，美國(guó)人家庭價(jià)值觀可總結(jié)為:個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人權(quán)利、自由平等。美國(guó)家庭中的權(quán)利意識(shí)是以每個(gè)人為中心，而不是以全家人的整體利益為出發(fā)點(diǎn)。每個(gè)人都有追求幸福和理想的權(quán)利，其他成員無(wú)權(quán)干涉。這種家庭模式恐怕是最適合視自由高于一切的美國(guó)人。

參考文獻(xiàn):

[1]孫致禮主編.美國(guó)家庭縱橫[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社，2000.

[2]http://www.nrx.cn/bbs/viewa.asp?id=156920

[3]嚴(yán)文華主編.跨文化溝通心理學(xué)[M].上海:上海社科院出版社，2008.