對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革方向的思考

語(yǔ)文教學(xué)最簡(jiǎn)單的目的，是為了培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用母語(yǔ)的閱讀能力和寫(xiě)作能力。但是，到了本世紀(jì)初，我們卻發(fā)現(xiàn)幾十年的母語(yǔ)語(yǔ)文教育沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)這個(gè)最簡(jiǎn)單的目的，到了非改革不可的程度。為此，教育行政部門、中小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)人員、廣大中小學(xué)語(yǔ)文教師，都付出了很大的努力，也在一定程度上發(fā)揮了積極效益。

我在大學(xué)中文系工作，接觸的是中小學(xué)語(yǔ)文教育生產(chǎn)出來(lái)的直接產(chǎn)品，我自己也是現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)試驗(yàn)品，而我的孩子正在經(jīng)歷中小學(xué)的學(xué)習(xí)階段。我深知老師教學(xué)的認(rèn)真和辛苦，學(xué)生課業(yè)的繁重。可是，所有這一切努力所結(jié)出的果實(shí)，就像我這個(gè)老試驗(yàn)品一樣，多多少少都是帶有缺陷的產(chǎn)品。

為了尋求答案，這些年來(lái)，我注意收集境外中小學(xué)語(yǔ)文教材的有關(guān)信息，而中國(guó)文化影響區(qū)的教材更是我的重點(diǎn)。我發(fā)現(xiàn)，即使是日本、韓國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也占有特別的份量，而臺(tái)灣地區(qū)，雖然前些年受“去中國(guó)化”的獨(dú)派文化影響，在中小學(xué)語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)文化所占比例大幅下降，但是也達(dá)到了70%以上。

有對(duì)比才有鑒別，這些考察，使我對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在問(wèn)題的根源，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，真正的癥結(jié)，在于我們并沒(méi)有能及時(shí)清除“文化大革命”所帶來(lái)的民族虛無(wú)主義的意識(shí)，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的安排上，實(shí)際上貫徹了“去中國(guó)傳統(tǒng)文化”策略。中國(guó)五千年文明史和不到百年的白話文寫(xiě)作史，在語(yǔ)文教材中，沒(méi)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋壤瑐鹘y(tǒng)文化被壓縮到很小的角落，即使這個(gè)小角落，所選的也多是表現(xiàn)某些特定內(nèi)容的詩(shī)詞歌賦，而對(duì)真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文明的內(nèi)容，既缺乏系統(tǒng)的介紹，更缺乏正確的解讀。

常常聽(tīng)人說(shuō)，今天的學(xué)生閱讀能力和寫(xiě)作能力不高，根本原因是缺少生活。實(shí)際上，這是把閱讀能力和寫(xiě)作能力技術(shù)化的歧途。章法結(jié)構(gòu)、修辭技巧、句法和詞法、風(fēng)格學(xué)的熟稔，并不能帶來(lái)閱讀和寫(xiě)作的飛躍性進(jìn)步。歸根結(jié)底，閱讀能力是一種理解能力和凝練思想的能力，寫(xiě)作能力是一種思想能力和表達(dá)思想的能力。我們的學(xué)生語(yǔ)文水平的下降，不是閱讀技術(shù)和寫(xiě)作技術(shù)掌握不夠，而是思想的豐富性和深刻性不夠。

自古至今，閱讀用母語(yǔ)撰寫(xiě)的優(yōu)秀著作，用母語(yǔ)寫(xiě)作，既是為了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，承載傳統(tǒng)，更是為了養(yǎng)成人格，涵養(yǎng)文明，錘煉思想。孔子所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，所指正是這個(gè)道理。

如果按照這個(gè)要求，我們發(fā)現(xiàn)，我們的中小學(xué)語(yǔ)文教材沒(méi)有能照顧到，或者沒(méi)有能全面照顧到語(yǔ)文教學(xué)所擔(dān)負(fù)的民族文化建設(shè)責(zé)任。

上世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)面臨內(nèi)憂外患，斗爭(zhēng)哲學(xué)成為社會(huì)思想主導(dǎo);而改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的狂熱追求，又滋生了拜金文化。而這些文化，都屬于特殊時(shí)期的特殊文化心理萌生的特殊文化價(jià)值，既不能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，也非我們所標(biāo)榜的西洋文化的主體。

最近，清華大學(xué)張豈之教授在北京日?qǐng)?bào)上撰文，認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念可以歸納為“文明”和“和諧”。此核心價(jià)值理論可以“提升到社會(huì)主義核心價(jià)值的精髓的高度加以理解”，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。

要建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，我們還需要回復(fù)到對(duì)民族傳統(tǒng)文化精神的挖掘方面。到今天為止，人類關(guān)于社會(huì)理想的闡述，沒(méi)有能超越孔子所提出的“大同世界”;關(guān)于調(diào)解社會(huì)關(guān)系的原則，沒(méi)有能超越“仁義”二字，而孔子的“忠恕”觀，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是對(duì)實(shí)現(xiàn)仁義門徑的最簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的指引……

作為一個(gè)中國(guó)人，學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化，傳承中國(guó)古代文化，應(yīng)該是必須的功課。這不僅僅是著眼于憂慮中國(guó)文化會(huì)在民族文化“去中國(guó)化”集體無(wú)意識(shí)中不經(jīng)意間滅失，更著眼于中國(guó)文化所體現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)和無(wú)限豐富性需要延續(xù)的迫切性。

因此，要真正解決中小學(xué)母語(yǔ)教學(xué)的困境，還是首先要樹(shù)立對(duì)民族文化的認(rèn)同感和敬畏感，要在建立覆蓋童蒙到耄耋的傳統(tǒng)文化閱讀和教育的指導(dǎo)思想上尋找出路。值得高興的是，這些年，這些觀點(diǎn)已經(jīng)得到一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者和家長(zhǎng)的認(rèn)同。