“詩意的棲居”的建筑之思

摘要:通過簡要分析海德格爾“詩意的棲居”的內涵，將其與中國傳統世界觀，特別是老莊和禪宗所倡導的人生境地進行了比較，進而探討了在建筑美學中“詩意的棲居”的具體體現及當前回歸“詩意的棲居”的方式。

關鍵詞:詩;詩意的棲居;建筑;解讀

Abstract:This article briefly analyzes Heidegger's “poetic dwelling”， and compare it with Chinese traditional worldview， especially with life condition initiated by Lao-Chuang and Ch’anism， furthermore， it studys the concrete embody of “poetic dwelling” in architectural aesthetics and the way of returning “poetic dwelling”.

Keywords:poem;poetic dwelling;architecture;interpretation

中圖分類號:TU-022

文獻標識碼:A

文章編號:1008-0422(2009)11-0058-02

如果人生純屬辛勞，人就會仰天而問:難道我所求太多以至無法生存?是的。只要良善 和純真尚與人心相伴，他就會欣喜地拿神性 來度測自己。神莫測而不可知?神湛若青天?我寧愿相信后者。這是人的尺規。人充滿勞績，但還詩意地安居于這塊大地之上。我真想證明，就連璀璨的星空也不比人純潔，人被稱作神明的形象。大地之上可有尺規?絕無。

——[德國]荷爾德林 《人，詩意的棲居》

1“詩意的棲居”之內思

“詩意的棲居”，這美麗的詞語，誕生于18至19世紀德國詩人荷爾德林的晚期詩歌。1951年德國哲學家馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)在其撰寫的著名論文《人，詩意的棲居》中引用并加以哲學的闡發，此后“詩意的棲居”便成為了行走于歷史和未來中的“神謐之物”。

海德格爾認為，荷林德爾在談到棲居時，是從人的“此在”即存在的角度去理解棲居與 詩的關系的——“詩首先是使棲居成其為棲居。詩是使我們棲居的東西。”[1] 在海德格爾看來，早期希臘人的存在是一種完美的存在，于其中，主體與客體還未割裂、物性、生命自身、生活世界實際上是一個東西。人不是世界的主人，只是作為世界的守護者而存在于這樣一個大地上?！?br>