馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)

摘要 馬克思和恩格斯并沒有創(chuàng)造“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，卻把現(xiàn)實(shí)主義理論推上高峰。現(xiàn)實(shí)主義其基本特點(diǎn)是寫實(shí)。從深層上看是一種方法論，是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論上規(guī)定的，主觀是客觀的能動(dòng)反映。帶有一種普遍性的規(guī)律，超越一般的技法和流派觀念。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)提倡形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)作方法，生動(dòng)的體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)以寫實(shí)為主、重視主客觀統(tǒng)一的審美觀的成熟與完備。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)主義 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù) 藝術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

現(xiàn)實(shí)主義(Realism)也可譯成“寫實(shí)主義”，通常它包含兩個(gè)涵義:第一個(gè)涵義是指文學(xué)藝術(shù)的一種基本創(chuàng)作方法，即按照本來的樣子去描寫和反映生活;第二個(gè)涵義是指產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)思潮。“現(xiàn)實(shí)主義以客觀地表現(xiàn)自然和社會(huì)，通過對(duì)典型環(huán)境與典型人物的描寫，深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)”為主要特征，與19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)的浪漫主義并稱為歐洲文學(xué)藝術(shù)史上的兩大藝術(shù)流派，影響極其深遠(yuǎn)。

20世紀(jì)言說最多的是現(xiàn)實(shí)主義。此世紀(jì)有兩次中西文化大交流:第一次在五四時(shí)期，交流的結(jié)果是，當(dāng)西方正大踏步走向現(xiàn)代主義時(shí)，我們“拿來”的是易卜生的現(xiàn)實(shí)主義，繼而發(fā)展為革命現(xiàn)實(shí)主義，但由于“左”傾思潮的影響，有成就又多曲折;第二次在新時(shí)期，交流的結(jié)果是，當(dāng)西方的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義走向衰退時(shí)，我們卻將他們拿來。這種錯(cuò)位自然是我國(guó)特殊國(guó)情所至，卻也帶來負(fù)面結(jié)果，摒棄的現(xiàn)實(shí)主義并沒有發(fā)展充分，迫切需要豐富、完善，拿來的現(xiàn)代主義也就好景不長(zhǎng)。作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。看來，有必要重溫馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論，探尋經(jīng)典的“現(xiàn)在性”價(jià)值。

一 馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論

馬克思和恩格斯將現(xiàn)實(shí)主義視為美學(xué)和文學(xué)理論概念，是在1859年致拉薩爾的信中。庫(kù)爾貝的《碎石工》完成于1849年，尚弗勒里的文集《現(xiàn)實(shí)主義》出版于1857年，杜朗蒂的《現(xiàn)實(shí)主義》雜志出版于1856年11月到1857年3月。可見，馬、恩對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的研究正在19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義浪潮中。

實(shí)際上，早在40年代馬、恩便提出現(xiàn)實(shí)主義思想，到80年代末完成闡釋體系，先后40余年，經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段。從40年代到50年代末屬早期階段，雖然沒有現(xiàn)實(shí)主義術(shù)語(yǔ)，卻有現(xiàn)實(shí)主義思想，集中反映的是馬、恩合寫的《神圣家族》(1844—1845年)等。第二階段自50年代末到70年代，其集中表現(xiàn)是馬、恩寫給拉薩爾的信。恩格斯在《致斐·拉薩爾》(1859年5月18日)中，首次將“現(xiàn)實(shí)主義”作文學(xué)和美學(xué)理論術(shù)語(yǔ)使用。第三階段在80年代，代表作品是恩格斯的兩封信:《致敏·考茨基》(1885年11月26日)和《致瑪·哈克奈斯》(1888年4月初)，馬、恩的現(xiàn)實(shí)主義理論形成成熟的科學(xué)體系。

在客觀現(xiàn)實(shí)性的基本原則層面上，馬、恩的著名觀點(diǎn)是:真實(shí)地描寫人類社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”。“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”包括豐富的內(nèi)涵:(1)在歷史發(fā)展的具體階段上各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，馬、恩尤其關(guān)注被壓迫階級(jí)的命運(yùn)和斗爭(zhēng);(2)影響整個(gè)社會(huì)生活發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，即社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和歷史走向;(3)“最現(xiàn)代的思想”(《致拉薩爾》)指歷史發(fā)展的必然要求和革命階級(jí)的呼聲，就是那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)的思想精神，以及與之相適應(yīng)的道德精神和審美情操。列寧說，“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。馬、恩所說的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”，正是體現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律的關(guān)系。

要實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，創(chuàng)作主體必須具有理性精神，包括強(qiáng)烈的人文意識(shí)、進(jìn)步的理想精神和無畏的批判精神。關(guān)于人文意識(shí)，馬克思提出:“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史的發(fā)生了變化的人的本質(zhì)。”盧卡契對(duì)此闡釋道:

“雖然始終受到時(shí)代的各種客觀和主觀傾向的最強(qiáng)烈的影響，藝術(shù)不會(huì)放棄它的普遍主義的人道主義，當(dāng)然如果他本身不想放棄的話，這種人道主義只能以鮮明的階級(jí)決斷為基礎(chǔ)。”

馬、恩更加關(guān)注被壓迫被剝削者的命運(yùn)、抗?fàn)幒蛣倮?/p>

關(guān)于理想精神，馬、恩反對(duì)把“現(xiàn)實(shí)的人”變成“抽象的觀點(diǎn)”、用“善”和“惡”這“兩個(gè)不變的范疇來評(píng)價(jià)一切人”，他們傾心的是社會(huì)的進(jìn)步、歷史的發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)的勝利。關(guān)于批判精神，馬、恩在各自致拉薩爾的信中不約而同地提到“批判的態(tài)度”，馬克思還曾說他的理論的全部?jī)r(jià)值就在于，“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”列寧對(duì)此解釋道:

“請(qǐng)注意，馬克思在這里說的是唯物主義的批判，他認(rèn)為只有這種批判才是科學(xué)的批判，這種批判就是把政治、法律、社會(huì)和習(xí)俗等等方面的事拿來同經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)關(guān)系體系，以及在一切對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上所必然形成的各個(gè)階級(jí)的利益加以對(duì)照。”

二 社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義

被列寧稱為是“一位難得的天生奇才”的盧納察爾斯他在專著中指出“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”觀點(diǎn)是建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)上的重要學(xué)說。盧氏認(rèn)為“在各個(gè)時(shí)代，藝術(shù)都是意識(shí)形態(tài)的社會(huì)上層建筑之一，在階級(jí)斗爭(zhēng)中起積極作用”。在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個(gè)革命機(jī)器中的“齒輪和螺絲釘”，文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治……我們所說的文藝服從于政治，這政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治。馬克思說，我們的使命不只是解釋世界，而是改造世界。即使把自己的目的只限于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，那么這已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)主義了。

盧氏的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義學(xué)說主要體現(xiàn)在:“我們不能脫離開現(xiàn)實(shí)。我們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)是我們的活動(dòng)舞臺(tái)，是素材，是課題。”“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義者所理解的現(xiàn)實(shí)是一種發(fā)展，一種永不停頓的對(duì)立斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)……他認(rèn)定自己一方面是歷史進(jìn)程的表現(xiàn)者，另一方面又是決定這一進(jìn)程發(fā)展的積極力量。”社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的巨大任務(wù)——描寫真實(shí)，但并不排斥浪漫主義。“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)寬泛的綱領(lǐng)，它包括許多不同的方法;這些方法有的我們已經(jīng)有了，有的我們還正在掌握……社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義一定要全身心地投入斗爭(zhēng)，它完全是個(gè)建設(shè)者，它相信人類共產(chǎn)主義的未來……”

三 中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)

1 中國(guó)古代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)

上古時(shí)期中國(guó)的藝術(shù)是以象征為主，加以寫實(shí)的手法，主要反映在陶器與青銅器上。后來，神的觀念被唐朝的現(xiàn)實(shí)主義觀念壓倒，唐朝產(chǎn)生了中國(guó)最自然主義的藝術(shù)。圓雕成為壓倒一切的藝術(shù)媒介，這一形式將其風(fēng)格加于其它一切藝術(shù)。元朝，一度將中國(guó)帶回動(dòng)物和軍事主題的較為現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)中。中國(guó)畫至唐朝進(jìn)入繁榮時(shí)期，猶如同時(shí)代的詩(shī)歌，畫與詩(shī)的關(guān)系密切。從遺世的少量作品來看，藝術(shù)家似乎旨在以十分精確的輪廓表現(xiàn)各種形式，山水畫和人物畫亦然，這也許可以認(rèn)為是那個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)西方藝術(shù)界是尊重中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的。

東晉顧愷之著名的“以形寫神”論和南朝謝赫的“六法論”，都提倡形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)作方法，生動(dòng)的體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)以寫實(shí)為主、重視主客觀統(tǒng)一的審美觀的成熟與完備。唐、宋藝術(shù)繼承了前人的寶貴傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則上逐漸添進(jìn)浪漫主義的情愫，即使到了元代之后寫意之風(fēng)盛行，但并沒有完全脫離現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的范疇，僅僅是在意與象或意與境的表現(xiàn)因素與比重上作某種側(cè)重而已，其中的象、境在被稱為逸品、妙品、神品的傳世佳作中，其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)(寫實(shí))主義的組成部分。清代石濤提倡搜盡奇峰打草稿，也仍然是尊重客觀自然的現(xiàn)實(shí)之啟示;倪瓚戲言“逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)省保膊⑽捶艞墝?duì)形的刻畫，并且這種逸筆多數(shù)情況下都是有形的逸筆。齊白石言作畫妙在“似與不似”之間。似，便是現(xiàn)實(shí)的(寫實(shí)的);不似，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上揉進(jìn)浪漫的因素。

2 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展

新中國(guó)成立后，出現(xiàn)的中國(guó)特色現(xiàn)實(shí)主義有以下四個(gè)特征:

(1)始終認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該從自然中來，通過觀察生活、體驗(yàn)生活、表現(xiàn)自然與社會(huì)，反對(duì)脫離生活。(2)創(chuàng)作上堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義方法，尊重客觀與自然，但不等于藝術(shù)等同于自然，而要求藝術(shù)作品來源于生活又高于生活，深刻的反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。(3)提倡現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的有機(jī)結(jié)合，而反對(duì)完全自然主義或空想、幻想式的假、大、空的創(chuàng)作。(4)重視藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)意義，并力圖將真善美體現(xiàn)于作品的意境。

我國(guó)著名油畫家羅工柳創(chuàng)作的《地道戰(zhàn)》《哥薩克老人》等，以真實(shí)、質(zhì)樸的手法再現(xiàn)了作品的主題內(nèi)容情節(jié)，并將我國(guó)傳統(tǒng)的寫實(shí)藝術(shù)和歐洲的寫實(shí)技巧有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到了以形寫神、形神兼?zhèn)涞睦L畫創(chuàng)作境界。董希文的《開國(guó)大典》畫家在進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)描繪中，借鑒了民間美術(shù)和傳統(tǒng)工筆重彩的表現(xiàn)手法。靳尚誼創(chuàng)作的《醫(yī)生》、《畫家》既有古典油畫技法的藝術(shù)語(yǔ)言，又有現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的內(nèi)在成分，以具體的結(jié)構(gòu)代替了簡(jiǎn)單的概括，以生動(dòng)細(xì)膩的描繪和逼真的寫實(shí)藝術(shù)手法，充分顯示出畫家特有的個(gè)性審美傾向，蘊(yùn)含著鮮明的東方地域特色。從這些著名畫家的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們可以看到他們的作品主題具有一定的時(shí)代性，但不同的追求導(dǎo)致了不同的油畫表現(xiàn)技法，使現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品展現(xiàn)出較為多樣的個(gè)性風(fēng)格面貌。

現(xiàn)實(shí)主義從表面上看，是一個(gè)流派，或是一個(gè)手法和技法，基本特點(diǎn)是寫實(shí)。從深層上看是一種方法論，是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論上規(guī)定的，主觀是客觀的能動(dòng)反映。帶有一種普遍性的規(guī)律，超越一般的技法和流派觀念。現(xiàn)實(shí)主義基本立場(chǎng)是:精神關(guān)注人生，意識(shí)關(guān)注存在，個(gè)人關(guān)注人群，藝術(shù)關(guān)注社會(huì)，個(gè)體關(guān)注人類，生命關(guān)注宇宙。藝術(shù)工作者要學(xué)習(xí)了解社會(huì)，就要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。

如今在中國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義這種藝術(shù)樣式，是最容易被大眾順利解讀和一看就懂的藝術(shù)形象。

從我國(guó)的國(guó)情和藝術(shù)的發(fā)展情況來看，首先關(guān)注藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義精神，發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)主潮。這就要重溫馬、恩現(xiàn)實(shí)主義理論，思考其在當(dāng)今歷史條件下的“現(xiàn)在性”價(jià)值。現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義種種藝術(shù)流派和思潮不可無視，不僅要大力汲取其營(yíng)養(yǎng)，但要立足于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤和藝術(shù)發(fā)展。現(xiàn)實(shí)主義主潮和西方藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)之間，不應(yīng)是“拆解”關(guān)系，而應(yīng)是互動(dòng)關(guān)系。

在特征性手法層面，在保證細(xì)節(jié)的真實(shí)和典型的基礎(chǔ)上，可以采用各種新的手法，包括浪漫主義的浪漫手法，現(xiàn)代主義的暗示手法;在思維方式層面，可根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，描繪各種各樣的環(huán)境，塑造各種各樣的形象，在保證人物典型性的基礎(chǔ)上，也可有象征性、符號(hào)性、浪漫性。

在基本原則層面，在歷史的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系、反映客觀真實(shí)性時(shí)，可表現(xiàn)各種各樣的社會(huì)關(guān)系，揭示各種各樣的社會(huì)矛盾，生活有多廣闊，藝術(shù)就有多廣闊，也可深入描寫對(duì)象的精神層面。一是現(xiàn)實(shí)主義基本要求的主導(dǎo)性。二是現(xiàn)實(shí)主義的廣泛吸納性，現(xiàn)實(shí)主義的歷史性決定了他必須與時(shí)俱進(jìn)，廣泛吸納一切有益營(yíng)養(yǎng)，不然也就失去了生命力。基本要求主導(dǎo)和廣泛吸納的有機(jī)融合，即是現(xiàn)實(shí)主義主潮和西方藝術(shù)思潮“互動(dòng)”關(guān)系的確立。互動(dòng)關(guān)系一旦達(dá)到最佳狀態(tài)，時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展高潮也就到來了。

參考文獻(xiàn):

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作者簡(jiǎn)介:王晴，女，1982—，陜西省咸陽(yáng)市人，本科，助教，研究方向:現(xiàn)代藝術(shù)，工作單位:咸陽(yáng)師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。