從符號(hào)學(xué)角度談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的傳承與應(yīng)用

摘要 中國(guó)傳統(tǒng)圖案是我國(guó)幾千年古老文化中極其重要的一部分，其形式多樣、題材廣泛、內(nèi)容豐富，是中華民族精神文化的寶貴資源。現(xiàn)在，如何更好地對(duì)傳統(tǒng)圖案?jìng)鞒屑皯?yīng)用是人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一，本文側(cè)重于從符號(hào)學(xué)的角度進(jìn)行分析，把握傳統(tǒng)圖案的“實(shí)質(zhì)”，通過具體的例證探尋對(duì)傳統(tǒng)圖案?jìng)鞒袘?yīng)用的方式、方法。

關(guān)鍵詞:圖案 傳統(tǒng)圖案 符號(hào)

中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 從符號(hào)學(xué)角度重新認(rèn)識(shí)

在現(xiàn)代生活中，人們對(duì)事物的表現(xiàn)及理解都不再停留在原有的層面，隨著事物的發(fā)展其內(nèi)涵與外延也隨之發(fā)展并逐漸固定下來，比如對(duì)一些詞語的認(rèn)識(shí)，在出現(xiàn)之初以及后人對(duì)其的理解不一定是完全一致的，最初的所指與眾所周知的內(nèi)容是有偏頗的，這種現(xiàn)象生活中隨處可見，如對(duì)“圖案”這個(gè)詞語的理解就是一個(gè)變化的過程。從詞源上看，圖案基本上是個(gè)外來詞，20世紀(jì)從日本移譯過來，日本人在明治時(shí)代將“Design”譯為“圖案”，“Design”一詞的根本語義是“通過行為而達(dá)到某種狀態(tài)、形成某種計(jì)劃”，是一種思維過程和一定形式、圖式的創(chuàng)造過程。而“圖案”在這里“圖”是意圖，“案”是想辦法的意思。

我國(guó)對(duì)于圖案的理解就如龐薰先生所說的“圖案工作就是設(shè)計(jì)一切器物的造型和一切器物的裝飾”，20世紀(jì)三四十年代，我國(guó)曾出現(xiàn)以圖案代替工藝之說，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在的人們對(duì)圖案理解主要表現(xiàn)為一種狹義性，即作為平面圖案以紋樣為主要形式。而“Design”這個(gè)概念的范疇隨著時(shí)代的發(fā)展不斷擴(kuò)大，設(shè)計(jì)方法和手段也在不斷更新，設(shè)計(jì)品質(zhì)日益提高，圖案與設(shè)計(jì)已經(jīng)完全不是一回事，二者無法替代。在方法、理論相對(duì)完善的今天，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行分析換角度思考，或許能夠達(dá)到深入理解此類現(xiàn)象的目的。

符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)一般理論的科學(xué)。它研究事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的變化，發(fā)展規(guī)律及符號(hào)的各種意義。從本世紀(jì)60年代符號(hào)學(xué)才作為一門學(xué)問得以研究，現(xiàn)在符號(hào)學(xué)已經(jīng)成為一項(xiàng)科學(xué)研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。符號(hào)學(xué)的理論體系主要包括符號(hào)學(xué)之父瑞士的費(fèi)·德·索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)理論、美國(guó)符號(hào)學(xué)鼻祖查·桑·皮爾斯的符號(hào)論思想、法國(guó)的格雷馬斯的符號(hào)學(xué)矩陣、意大利艾柯的一般符號(hào)學(xué)。

索緒爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，他認(rèn)為每種符號(hào)可分為符征與符旨。前者稱“能指”，是物體呈現(xiàn)出的符號(hào)形式;后者稱“所指”，指物體潛藏在符號(hào)背后的意義，意即思想觀念。能指與所指建構(gòu)出事物成立的兩面性。他認(rèn)為符號(hào)代表的意義是根據(jù)整體社會(huì)文化系統(tǒng)而定。由此對(duì)前面所提到的“圖案”實(shí)例，可以從符號(hào)的所指和能指的角度去理解，為我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)開辟了新的思路。

符號(hào)學(xué)的另一個(gè)代表人物皮爾斯著重于符號(hào)自身邏輯結(jié)構(gòu)的研究，分析人們認(rèn)識(shí)事物意義的邏輯結(jié)構(gòu)，把符號(hào)學(xué)范疇建立在思維和判斷的關(guān)系邏輯上，認(rèn)為任一符號(hào)都由媒介、指涉對(duì)象和解釋這三種要素構(gòu)成。由此，我們可以從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，通過對(duì)其內(nèi)在構(gòu)成的梳理，明晰其在現(xiàn)代社會(huì)中的意義，使對(duì)傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代應(yīng)用得以實(shí)現(xiàn)。

在恩斯特·卡西爾、蘇珊·朗格的符號(hào)形式哲學(xué)中，卡西爾認(rèn)為:人類所有的精神文化都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物;人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化。他將藝術(shù)定義為一種符號(hào)，一種符號(hào)語言，而后由蘇珊·朗格等完善的文藝符號(hào)學(xué)把文藝看作是表現(xiàn)人類情感的符號(hào)形式。由此從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案重新認(rèn)識(shí)是對(duì)其傳承和應(yīng)用的重要手段。

二 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案?jìng)鞒袘?yīng)用的方法

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是本土藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展積淀下來，富有民族傳統(tǒng)精神及文化概念的一類形式，其產(chǎn)生和發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的縮影，對(duì)其的傳承與應(yīng)用是我們不可推卸的責(zé)任，為了更好地弘揚(yáng)民族精神與民族文化，我們從符號(hào)學(xué)理論的角度進(jìn)行思考，能夠找到新的發(fā)展途徑，進(jìn)入“柳暗花明又一村”的境地。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案主要構(gòu)成法為諧音。如萬事如意這一圖案通常采用萬年青、如意、柿子及“?蛀”的形式(其構(gòu)成是一一對(duì)應(yīng)的諧音關(guān)系)，從符號(hào)學(xué)的理論角度這是所指。能指則是各形式的意涵部分。如“?蛀”，該字原非漢字，是一個(gè)佛教符號(hào)，梵文意為“吉祥之所集”，它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。唐武則天長(zhǎng)壽二年采用為漢字(讀:萬)，有吉祥萬福之意。從“?蛀”字四端延伸繪出各種連鎖花紋，意為綿長(zhǎng)不斷，民間稱為“富貴不斷頭”。如意是一種象征吉祥的器物，頭呈靈芝或云形，它表示做事都能如愿所償。古代如意只是一種爪杖，柄的一端呈指形，用以搔癢，可如人愿故稱“如意”。由此可知這些具有寓意的形式充分表現(xiàn)“事事如愿，稱心快意”的整體內(nèi)涵。

傳統(tǒng)圖案被廣泛應(yīng)用主要因?yàn)槠淠苤浮榈脑⒁猓纱藢?duì)傳統(tǒng)圖案的傳承簡(jiǎn)單的照搬與模仿顯然是不恰當(dāng)?shù)姆绞剑缢骶w爾所說:符號(hào)本身沒有內(nèi)涵意義，而是來自約定俗成的社會(huì)系統(tǒng)所賦予。社會(huì)在不斷發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)圖案的傳承需要擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域，即要領(lǐng)悟傳統(tǒng)藝術(shù)精神，還應(yīng)了解西方各種設(shè)計(jì)思潮，去粗取精，兼容并蓄，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有民族特色，又被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。由此對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用可歸納為兩種主要方式:一是形式上基本不發(fā)生變化，更多的是從意象方面尋找可相融通的部分;另一種方式是形式上的改進(jìn)和變化，使原有的形式、意義附加更深入的內(nèi)容，符合現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)用需要。

中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)就是成功應(yīng)用傳統(tǒng)圖案的例證。其設(shè)計(jì)原形為“八吉祥”，八吉祥是佛教傳說的寶物，北京雍和宮法物說明冊(cè)里記載為:法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長(zhǎng)。此八件中第一件法螺，佛說具菩薩果妙音吉祥之謂，故總稱為八吉祥，第八種“盤長(zhǎng)”通常可單獨(dú)代表上述八種寶物稱為“八吉祥”，意為佛主回環(huán)貫徹一切通明之謂，象征連綿不斷。意涵與“聯(lián)通”公司概念相契合，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)者對(duì)形式進(jìn)一步深化，融入現(xiàn)代審美意識(shí)——正負(fù)形，與原來的形象相比較可看出其更具有時(shí)代氣息。

傳統(tǒng)文化概念中，此形式在陜北地區(qū)俗稱“蛇盤九顆蛋”，象征子孫繁衍綿綿不斷;而現(xiàn)代人當(dāng)看到這個(gè)標(biāo)識(shí)的時(shí)候，第一反應(yīng)是“中國(guó)結(jié)”，寓意吉祥美滿。隨著形象日益廣泛的傳達(dá)，其內(nèi)涵也日趨豐滿，達(dá)到了傳遞信息營(yíng)造企業(yè)文化的作用。由此對(duì)形式的選擇和應(yīng)用，簡(jiǎn)單的套用顯然是不恰當(dāng)?shù)模辛讼嗤ǖ囊夂M(jìn)行深入開發(fā)不失為一種好的方式。

云紋也是傳統(tǒng)圖案中典型的樣式，其形式是所指，而能指則包含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的歷史時(shí)期具有不同的意涵，但總體來講，云是吉祥和高升的象征，是圣天的造物，可以說它即是吉祥的代名詞，又代表著中華民族，這些都是由約定俗成的社會(huì)系統(tǒng)所賦予，在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)用它，簡(jiǎn)單的搬用，未免過于“老套”，不具有“新意”，往往會(huì)給人以驢唇不對(duì)馬嘴的感覺，要恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用需要熟知其意涵，并對(duì)形式進(jìn)行改進(jìn)和變化，使其意涵增加符合被傳達(dá)信息的屬性，達(dá)到一形多義的目的，符合現(xiàn)代社會(huì)信息傳遞的特性。

如海峽交流基金會(huì)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，就是很好應(yīng)用云紋的例證，在整個(gè)標(biāo)識(shí)中由云紋組成了“交”字的上半部分，充分表現(xiàn)了基金會(huì)的屬性，得到了公眾的普遍認(rèn)同。與云紋相關(guān)聯(lián)的龍紋，其基本形象為“三停九似”:“自首自膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。”角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似貍、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。這種復(fù)雜的形象與其復(fù)雜而神秘化的功能是極為一致的。對(duì)其的應(yīng)用則更應(yīng)用其“精神”，而不是單純的“形式”，只停留在形式上的借用，自然會(huì)導(dǎo)致外延的縮寫，達(dá)不到信息充分傳達(dá)的目的。

通過對(duì)傳統(tǒng)圖案的了解可以窺探中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)，了解中華民族的審美心理。由于歷史語境發(fā)生了變化，在現(xiàn)代社會(huì)傳承和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案必然要分析和取舍，只有去粗取精、去偽存真，在新的歷史時(shí)期才能夠使其同樣煥發(fā)光彩，也只有這樣才能夠使得中國(guó)傳統(tǒng)圖案不僅具有傳統(tǒng)的魅力，并且注入時(shí)代新的氣息，產(chǎn)生更加迷人的魅力。新時(shí)代的設(shè)計(jì)者應(yīng)從多角度出發(fā)進(jìn)行思考和行動(dòng)，為我國(guó)傳統(tǒng)圖案的傳承貢獻(xiàn)一份力量，使傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

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作者簡(jiǎn)介:楊志紅，女，1972—，湖北麻城人，本科，副教授，研究方向:平面設(shè)計(jì)，工作單位:邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。