翻譯作品中社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)

摘要 翻譯是一個(gè)復(fù)雜的過程，而非自然而然形成的過程，所以翻譯過程不可避免地會(huì)有人的參與，翻譯是譯者的一種行為。而人的特點(diǎn)就是具有個(gè)體差異性，人是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，譯者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯作品會(huì)有一定的制約，同時(shí)也會(huì)在翻譯作品中有所體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:社會(huì)意識(shí)形態(tài) 譯者 翻譯作品

中圖分類號(hào):I046 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 社會(huì)意識(shí)形態(tài)與翻譯的關(guān)系

盧卡奇提到:

“意識(shí)形態(tài)從根本上說是對(duì)現(xiàn)實(shí)的思想描述形式，它的目的是使人的社會(huì)實(shí)踐變得有意識(shí)和有活力。這種觀念的普遍性和必然性的出現(xiàn)，為的是克服社會(huì)存在的沖突;在這一意義上，每一種意識(shí)形態(tài)都有它的社會(huì)的同質(zhì)的存在:它是以直接的必然的方式從當(dāng)下此刻在社會(huì)中以社會(huì)的方式行動(dòng)著的人們中產(chǎn)生的。”

通過他的這段描述，我們可以看出，意識(shí)形態(tài)是和社會(huì)存在有直接關(guān)系的，有不同的社會(huì)存在就會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。而翻譯作為一種社會(huì)文化行為，是社會(huì)存在的一種表現(xiàn)形式，必然要受意識(shí)形態(tài)的制約。翻譯的生產(chǎn)要受意識(shí)形態(tài)的制約或支配，翻譯活動(dòng)本身又同時(shí)在生產(chǎn)著意識(shí)形態(tài)。也就是說，翻譯既受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，同時(shí)它本身又是意識(shí)形態(tài)的一部分。翻譯不僅僅是譯者的一種個(gè)人行為，它還要達(dá)到一定的政治目的。王東風(fēng)也曾經(jīng)提到過，特定社會(huì)的政治文化往往會(huì)對(duì)翻譯過程發(fā)生一定的制約作用，但在不同的社會(huì)和不同的時(shí)代，這種制約表現(xiàn)出來的強(qiáng)度會(huì)有很大的不同。正如勒費(fèi)維爾所說:翻譯不是在真空中進(jìn)行的，同時(shí)翻譯作品也不是在真空中被接受的。無論哪一位譯者都會(huì)受到各種主客觀條件的制約，絕對(duì)“忠實(shí)”的譯文是不存在的。從事翻譯工作的譯者除了有許多的個(gè)體特點(diǎn)之外，他還是一個(gè)社會(huì)意義上人。也就是說，任何一個(gè)譯者都是處在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中，譯者就是這種社會(huì)歷史環(huán)境的產(chǎn)物。所以，他所處時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)其翻譯活動(dòng)會(huì)有很大的制約作用。

迦達(dá)默爾的闡釋學(xué)的一個(gè)重要理論就是“理解的歷史性”。他認(rèn)為歷史性是個(gè)體存在的前提，這是無法消除或抹殺掉的。有人認(rèn)為他的這一理論可能會(huì)導(dǎo)致認(rèn)為原作意義不可知的虛無主義。但是譯者在翻譯的過程中會(huì)有意或無意地受自己所處的時(shí)代的影響這一點(diǎn)是不容否認(rèn)的。

二 社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯作品的制約

我們先看一下林紓的翻譯，他的翻譯中有許多以“孝”字命名的作品。比如:狄更斯的The Old Curiosity Shop 被翻譯成《孝女耐爾傳》;哈葛德的Mentezuma's Daughter譯成《英孝子火山報(bào)仇錄》;The Martyred Foo為《雙孝子喋血酬恩記》;Dr.Johnson and His Father譯為《孝子悔過》等。其實(shí)，英文的標(biāo)題中都沒有體現(xiàn)“孝”這一概念。那為什么林紓要側(cè)重“孝”的表達(dá)呢?孝文化是儒家思想的核心，而這種思想對(duì)當(dāng)時(shí)人們的影響根深蒂固，所以林紓要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)儒家的“孝”的思想，所以才在他的翻譯作品中頻繁地出現(xiàn)“孝”字。

《安妮日記》是二戰(zhàn)期間一個(gè)猶太小女孩在躲避納粹迫害期間寫的一本日記，在世界各國廣為流傳。當(dāng)把這本書譯成德語時(shí)，譯者為了不對(duì)德國造成不良的影響，在翻譯的時(shí)候做了一定的變通，把書中“沒有比德國人和猶太人之間更深的仇恨了”轉(zhuǎn)譯成“沒有比這些德國人和猶太人之間更深的仇恨了。”這樣，雖然只是加了“這些”兩個(gè)字，就把仇恨的矛頭轉(zhuǎn)向了納粹法西斯，而不是針對(duì)全體德國人。譯者提到:“這本書要想在德國有銷路，就不應(yīng)該包含任何針對(duì)德國人的侮辱字眼。”這個(gè)例子就足以證明社會(huì)的意識(shí)形態(tài)會(huì)影響譯者的翻譯選擇與取舍。

譯者受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響的一個(gè)突出例子就是20世紀(jì)70年代毛澤東詩詞的對(duì)外翻譯。由于毛澤東的特殊地位與身份，他的詩詞翻譯很費(fèi)了一些工夫。無可否認(rèn)，毛澤東是一位天才的詩人，他在詩歌方面的造詣達(dá)到了登峰造極的地步。但同時(shí)，他的每一首詩歌都在反映著中國革命的進(jìn)程，體現(xiàn)著他作為革命政治家的風(fēng)采。“原作雖然是藝術(shù)品，但字里行間政治含義也很深。這也是我們譯者不時(shí)感到困惑的地方。”所以，他的詩歌的對(duì)外翻譯不僅僅需要傳達(dá)文學(xué)色彩，更重要的是要體現(xiàn)革命斗志與精神。因此譯者需要著重突出這一方面。當(dāng)時(shí)，除了官方的譯文之外，當(dāng)時(shí)還有許淵沖和巴恩斯通的譯本。由于這兩個(gè)人的翻譯都是個(gè)人行為，沒有多少政治色彩在里面，所以與官方譯本有顯著不同。許淵沖翻譯詩歌時(shí)一向講究“三美”(即意美，音美和形美);而美國人巴恩斯通把毛澤東的詩歌作為文學(xué)作品，重在考慮英語世界讀者的需要，作為一個(gè)外國人，他是很難理解毛主席要以詩詠志的那種豪邁的，所以他就直接按字面意思譯出。下面就看一下毛澤東《浪淘沙》中最后一句話的三種不同翻譯。

“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。”

譯文一:Today the autumn wind still sighs，

But the world has changed!(官方譯本)

譯文二:The autumn wind is blowing now as bleak as then，

But changed is the world of men.(許譯)

譯文三:Today we still shiver in the autumn gale，

in desolate winds，

Yet another man is in the world.(巴譯)

從上面三個(gè)譯本我們可以看出，譯文一主要是傳達(dá)詩的內(nèi)涵，“雖然仍然是蕭瑟秋風(fēng)，但中國已發(fā)生了翻天覆地的變化”，譯者翻譯的主要目的是要傳達(dá)這首詩歌的政治含義;譯文二主要在詩的韻腳上下的工夫，社會(huì)意識(shí)形態(tài)沒有根本影響譯者的翻譯，因?yàn)樗g的目的是要傳遞這首詩歌的韻律美。但是因?yàn)樵S淵沖是中國人，所以他還是能體會(huì)到毛主席詩歌下面隱藏的意思，changed is the world of men;而雖然巴恩斯通比較精通中國的政治與歷史，但還是沒有真正領(lǐng)會(huì)這句話的含義，把最后一句理解成“另外一個(gè)人來到了世間”，因?yàn)樽鳛橐幻鈬耍哪康闹饕亲屚鈬肆私庵袊I(lǐng)袖的詩詞，他也沒有生長在中國這個(gè)環(huán)境，自然中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也不會(huì)過多的影響他的翻譯作品。

以上談到譯者所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者的翻譯活動(dòng)會(huì)有一定的制約作用，但是“任何一種意識(shí)形態(tài)理論，都是以個(gè)人意識(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)群體意識(shí)的結(jié)晶，這就必然使它具有一定的個(gè)性特征。”所以，除了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之外，譯者這一個(gè)體也是具有其意識(shí)形態(tài)的，而譯者自身的意識(shí)形態(tài)也會(huì)不可避免地對(duì)譯者的翻譯活動(dòng)形成制約作用。勒費(fèi)維爾曾經(jīng)說過“沒有人能夠逃脫他的意識(shí)形態(tài)”譯者的人生觀、價(jià)值取向、道德觀念以及宗教信仰等都屬于譯者個(gè)人意識(shí)形態(tài)的范疇。

賽珍珠把《水滸傳》譯成《ALL MEN ARE BROTHERS》，與原文有很大的出入，其實(shí)她這么翻譯是她的意識(shí)形態(tài)在起作用。賽珍珠從小接受的是雙語教育，既有中國文化中的儒家思想的影響，又有基督教里“博愛”的成分，所以她所追求的是一個(gè)人人平等、互幫互助的理想的大同社會(huì)。因此她才把《水滸傳》譯成《四海之內(nèi)皆兄弟》。

郭沫若一向以翻譯雪萊的作品而聞名，他能深刻地體會(huì)雪萊詩歌的精髓，其真正的原因是他和雪萊有相同的愛好與審美心理，他們都是典型的浪漫主義詩人。郭沫若很小的時(shí)候就在母親的熏陶下學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)詩歌，此后他又到日本留學(xué)，期間接觸了大量泰戈?duì)枺勘葋啠璧碌淖髌罚蛊涫芤娣藴\。他的成長經(jīng)歷使他具備和雪萊相同的審美情趣，而且郭沫若一直提倡詩人譯詩。這些是他從事雪萊詩歌翻譯的重要原因。

三 結(jié)論

翻譯活動(dòng)是由譯者來執(zhí)行的，而譯者不可能是透明的人，他/她是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，譯者所處的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不可避免地會(huì)影響譯者的翻譯過程，并且在翻譯作品中或多或少地體現(xiàn)出來。我們?cè)谛蕾p翻譯作品的時(shí)候，要對(duì)其做必要的分析，發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的存在，從而更好地欣賞和評(píng)價(jià)翻譯作品。

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作者簡介:馬麗華，女，1973—，河北保定人，碩士，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向:翻譯理論與實(shí)踐，工作單位:河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院。