模因論與互文性表現(xiàn)力探析

摘要 模因論是從嶄新的角度解釋文化進化規(guī)律的一種新理論。模因論的核心概念是模因，它的名字仿照基因而得，是指文化基因，用以說明人類的思想觀念通過模因的自我復(fù)制得以傳播和繼承。而文學作品的互文性強調(diào)各語篇之間都是有聯(lián)系的，是相互的吸收和轉(zhuǎn)化。筆者認為模因和互文有共同之處，語篇互文的過程正是模因的自我復(fù)制，并以古典詩詞為例，嘗試分析模因的復(fù)制對于考察互文性表現(xiàn)力所做的貢獻。

關(guān)鍵詞:模因 語篇互文性 互文性表現(xiàn)力

中圖分類號:I046 文獻標識碼:A

一 引言

語篇“互文性”用來表示不同語篇之間的聯(lián)系，是語篇之間相互的吸收和轉(zhuǎn)化。互文性以新的視角分析文學作品。語篇的互文性可以從巴赫金的異質(zhì)論理論，福柯的話語集合體理論和費爾克蘭福的話語秩序理論進行討論，本文認為語篇互文的過程正是模因的自我復(fù)制，基于模因論進行互文性研究是一種可供選擇的新的視圖。模因的不同的程度和不同的方式的復(fù)制，可以作為考察互文性表現(xiàn)力的維度。用模因論來研究互文性對于文學研究、文化研究、翻譯研究和外語教學都具有一定的意義。

二 模因的概念及特性

基因是地球上普遍存在的復(fù)制實體，一切生命通過基因的復(fù)制來生存和進化;新達爾文主義者Richard Dawkins 在其1976年所著的《自私的基因》首次提到地球上還存在一種新型的復(fù)制基因，取名為Meme(模因)，其表達了一種文化傳播單位或模仿單位的概念。模因正是指文化領(lǐng)域內(nèi)，人們思想觀念的相互模仿，通過語言加以傳播和繼承。

Dawkins在《自私的基因》中談到了模因的特性，可以總結(jié)為:穩(wěn)定性(恒常性)、滲透性、長壽命、生殖力和復(fù)制力。徐盛桓教授的理解是“冪姆在傳播當中不斷按照它相對穩(wěn)定的性質(zhì)和特征被復(fù)制，并向著“他者”滲透，使這個冪姆具有“長壽命”的“繁殖“能力。”本文以舉例的方式來探討模因的這些特性。例如:見于《莊子·秋水》的一則故事:黃河的河神河伯望著滾滾的黃河浪濤，認為黃河最大，自己是最大的水神;自得之余，想起了有人跟他提起的北海，于是順流來到黃河的入海口，只見北海汪洋一片，無邊無涯，深有感觸地說:“今天要不是我親眼見到這浩瀚無邊的北海，我還會以為黃河是天下無比的呢!”。后人把它概括為成語“望洋興嘆”，指在偉大事物面前感嘆自己的渺小;現(xiàn)代社會人們“復(fù)制”這一模因，并結(jié)合實際稍作“變異”，就出現(xiàn)了“望醫(yī)興嘆”，“望學興嘆”等詞。可以看出，從古代的“望洋興嘆”至今，“望?葚興嘆”這一恒常的結(jié)構(gòu)，結(jié)合社會實際，經(jīng)過復(fù)制向各個方面“滲透”，具有極強的“生殖力”和“長壽命”。但是何自然教授也指出“模因壽命有長有短”，我們試舉例如下，以供商榷，例如:2007年一句流行語，“黎叔很生氣，后果很嚴重”是曾瘋狂流傳的模因，但今年很少人這么說了。在我看來，只要人們愿意去模仿和流傳的東西，不管壽命的長短，都是模因。我國在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型和接軌過程中，不可避免的會出現(xiàn)一些不和諧的腐敗現(xiàn)象，于是有人把一些成語稍作改變，一針見血，直刺丑惡現(xiàn)象:“白手起家”改為“白收起家”，“勤勞致富”改為“勤撈致富”， “死而后已”改為“私而后已”等;這些模因盡管發(fā)生了變異，但仍然在原來的模因的影子下，繼承了原模因的一些特征。根據(jù)以上認識，試總結(jié)模因的特性如下:

(1)易于復(fù)制。復(fù)制也可以理解成為模仿，這里主要強調(diào)模因應(yīng)該具備實用性、合理性、時尚性和權(quán)威性，只有具備這些特征的觀念、思想、文化才易于被傳播進而復(fù)制。

(2)繼承性。指模因在復(fù)制和傳播過程中由于恒常性會保持原有的一些特征和性質(zhì)，類似于生物體的繼承。

(3)變異性。模因的復(fù)制不是元件與復(fù)制件從內(nèi)容到形式都完全一致。模因在復(fù)制，傳播的過程中往往與不同的時空結(jié)合，出現(xiàn)新的集合，組成新的模因復(fù)合體。

以上關(guān)于模因的三個主要的特性可以保證模因在互文性研究中成為一種有力的解釋手段。

三 語篇的互文性與模因

“任何語篇都是由引語拼湊而成，任何語篇都是對另一語篇的吸收和改造”。kristeva把語篇的這一特性稱為“互文性”。因為任何一部文學作品總是浸潤在該民族的文學、哲學、宗教、傳統(tǒng)、習俗、傳說等等構(gòu)成的文化體系之中，同時又與世界上別的民族文化有著相互影響、借鑒、交融等等千絲萬縷的聯(lián)系。總會與前人或同時代的人的思想或話語發(fā)生種種直接或間接的文字姻緣。要想解讀一部作品，首先得對該作品中出現(xiàn)的與以前的其他文學與非文學文本有關(guān)的典故、套用等進行發(fā)掘與研究，從而獲得對該作品的正確釋義。

互文性要以兩個以上語篇存在為基礎(chǔ)，前一個語篇被一個新的語篇不同程度地化用，就會產(chǎn)生互文。不同程度的化用，也就是不同程度或不同類型的復(fù)制;這樣，從模因論的視角來看，新語篇形成的過程就是互文的過程，表現(xiàn)為模因以不同的程度和不同的類型進行復(fù)制。被化用的語篇中被化用的部分就是一個模因或模因復(fù)合體，由化用的語篇進行復(fù)制，從而在新的語篇中進行繁殖，獲得了新的生命。互文性的過程可以非常充分地體現(xiàn)出模因的存在和復(fù)制，所以，模因是互文性得以發(fā)生的酶源。

四 互文性表現(xiàn)力

互文性表現(xiàn)力是通過互文場來實現(xiàn)的。所謂互文場就是化用和被化用的語篇相互作用所存在的語篇空間。而互文場的形成通常借助于:引用、用典、仿擬、壓縮、另鑄、移就等手段。

(1)引用指直接引用以前語篇中的模因，不做任何改動，而傳遞相同的信息;例如:崔護于清明在長安城南村莊艷遇故事，作詩云:“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去?桃花依舊笑春風。”

(2)用典是在語篇中復(fù)制源于歷史故事、經(jīng)典作品、民間傳說、圣經(jīng)、神話等中的人物、事件、情節(jié)等。例如:“羨金屋去來，舊時巢燕，土花繚繞，前度莓墻。繡閣鳳幃深幾許?”(《風流子·新綠小池塘》 周邦彥)其中“金屋”暗用“金屋藏嬌”典故，暗示所思戀之人已屬他人。

(3)仿擬是對模因最大限度的維持性的復(fù)制，泛指在一個語篇中對其他某個語篇或語篇的某些語句進行模仿的語言現(xiàn)象，同化與被同化的有關(guān)話語應(yīng)該是同向的。例如:“橋上酸風射眸子。立多時，看黃昏，燈火市。”(《夜游宮·葉下斜陽照水》周邦彥)，其中“酸風射眸子”系借用唐詩人李賀《金銅仙人辭漢歌》詩中句子:“魏官牽車指千里，東關(guān)酸風射眸子。”李詩是敘寫金銅仙人離漢宮之凄婉情態(tài)，詞人借用此句，借此表露自己思念的悲苦之情。

(4)壓縮指語篇中相對較長的模因壓縮為簡練的幾個字，屬維持性復(fù)制;例如:“一枝瀟灑，黃昏斜照水。”(《花犯·梅花》周邦彥)中“黃昏斜照水”從林逋《山園小梅》詩中的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”壓縮而成。意思是待到梅子熟時，自己身在江上，只能遙想瀟灑扶疏的梅影。借以抒發(fā)自己萍蹤無定、離合無常的慨嘆。

(5)另鑄將模因相對較長的內(nèi)容作為一個典故，重組為幾個字，鑄造出新的模因變體;例如:“問甚時說與，佳音密耗，寄將秦鏡，偷換韓香。”(《風流子·新綠小池塘》 周邦彥)。“韓香”是據(jù)《晉書·賈充傳》中韓壽與賈充女私通，韓壽從賈充女處所得之香重鑄。

(6)移就是利用模因已有的說法來“將就”新的語篇;例如:“官柳低金縷，歸騎晚，纖纖池塘飛雨，斷腸院落，一簾風絮。”(《瑞龍吟·章臺路》周邦彥)，其中“一簾風絮”借用東晉才女謝道蘊事:其叔謝安問“雪”何所似，安侄答曰:撒鹽空中差可擬，謝道蘊曰:未若柳絮因風起。但周此詞“風絮”移指柳花(上文有“宮柳低金縷”句)。

通過以上的分析我們發(fā)現(xiàn)，引用、用典、仿擬、壓縮、另鑄、移就形成了語篇之間的互文場。并且從引用到移就是模因在復(fù)制過程中從繼承到變異逐漸增多的過程。所以模因復(fù)制中不同程度不同樣式的繼承和變異，使得互文將廣闊的空間與推移的時間交相為用，渾然一體，文學變現(xiàn)力極強。

五 結(jié)語

本文簡要探討了模因的特點、互文性的理論和互文場的形成。發(fā)現(xiàn)模因和互文關(guān)系密切，互文的過程就是模因復(fù)制的過程，模因旺盛的繁殖能力和多維的變異形成了互文豐富的變現(xiàn)力。因此，基于模因論來研究互文性理論是有益的探索和科學的方法。

基金來源:2008年度河北省社會科學基金項目，項目批準號:HB08BYY007。

參考文獻:

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作者簡介:高媛，女，1981—，河北定州人，本科，講師，研究方向:英語語言文學，工作單位:河北經(jīng)貿(mào)大學。