試論楊維禎詩論與詩歌創作

摘要 楊維禎的詩論主張提倡性情和品格的統一，主張詩歌要表現人的自然之性;其詩歌創作中所表現出的弘揚自我、充滿對人的意欲的肯定和生活樂趣的追求的精神，是其詩歌理論的最好實踐。

關鍵詞:楊維禎 詩歌理論 弘揚自我 創作實踐

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

楊維禎是元末最有成就、最具有藝術個性的詩人之一，他主張詩歌要表現人的自然之性，要表現自我，所創立的“鐵崖體”詩歌，雄奇飛動，充滿自我精神的恣意飛揚。本文試就其詩歌理論與創作實踐進行簡要之分析。

一 強調性情與品格相統一的詩歌觀

楊維楨論詩，首要強調詩歌要表現人的品格，創作是作者性格的表現。

楊維楨在《趙氏詩錄序》中說:

“評詩之品無異人品也。人有面目骨體，有情性神氣;詩之丑好高下亦然，風雅降而為騷，而降而為《十九首》，《十九首》降而為陶、杜，為二李，其情性不野、神氣不群，故其骨骼不卑、面目不鄙，嘻!此詩之品，在后無尚也。下是為齊、梁、為晚唐、季宋，其面目日鄙，骨骼日庳，其情性神氣可知也。嘻!學詩于晚唐、季宋，而欲上下陶、杜、二季以薄乎《騷》《雅》，亦落落乎其難哉!然詩之情神氣古今無間也。得古之情性神氣，則古之詩在也。然而面目未識而得其骨骼，妄矣;骨骼未得而謂得其情性，妄矣;情性未得而謂得其神氣，益妄矣。”

在這里，楊維禎強調性情與骨骼(品性)之間的統一關系，骨骼由性情而來，故詩不可無性情，但性情離不開面目骨骼，因此性情并不與骨骼面目發生沖突，而應當完整統一，而人的情性有高有低，欲求其情性之高，就要取法于古人，學習古人之高格，取法其上者:

“宗杜要隨其人之資，其資甚似杜者，故其為詩不似之者或寡矣。”

“世稱老杜為史詩，以其所著備見時事。予謂老杜非直紀事史也，有《春秋》之法也。”

他強調學習杜詩首先要學習杜甫的人品，師法杜甫不僅要全面繼承杜甫憂國憂民、反映現實的精神，更要重視其批判現實的價值。明代宋濂評楊維禎很公允:

“君遂大肆于文辭，非先秦兩漢弗之學。久與俱化，見諸論撰，如睹商敦周彝，云雷成文，而寒芒橫逸，奪人目睛。其于詩尤號名家，震蕩凌厲，將逼盛唐。”

這顯然說楊詩已開了明前后七子復古的先聲。

其次，他強調詩歌要表現真性情，表現人的自然之性:

“詩者人之情性也。人各有情性，則人有各詩也。得之于師者，其得為吾自家之詩哉!”

“人各有志有言，以為詩，非跡人以得之者也。”

“發言成詩，不待雕琢，而大工出焉。”

“詩本性情”是楊維禎一貫倡導的文學主張。人秉性不同，詩歌也就不同。但按照正統的儒家理論，詩歌雖“發乎情”，卻必須“止乎禮義”，楊維楨卻認為詩歌應大膽地表現各自“情性”，這種理論扭轉了宋元以來認為詩歌應表現“性情之正”的束縛，開了明清“性靈派”的先河。

這種重自我，重性情，強調詩歌是表現人的自然之性的思想觀念，顯然是受到陸象山“心學”及新興市民思想意識的影響。

二 自我鮮明，飛揚跋扈的“鐵崖體”詩歌

楊維禎的詩歌創作就是其詩歌理論的很好實踐。而最能表現其個性及文學主張的詩歌就是中年以后他所獨創的“鐵崖體”樂府詩。

“鐵崖體”樂府詩的價值在于其思想意識方面。

首先是自我精神的恣意飛揚張揚，如《大人詞》:

“有大人，曰鐵牛。絳人甲子不能記，曾識庖棲獸尾而蓬頭。見煉石之女補天漏，涿鹿之帝殺蚩尤。上與伊同相幼主，下與孔孟游列侯。衣不異，糧不休，男女欲不絕，黃白術不修，其身備萬物，成春秋。故能后天身不老，揮斥八極隘九州。太上君，西化人，自謂出于無始劫，蕩乎宇宙如虛舟，其生為浮死為休。安知大人自消息，天子不能子，王公不能儔，下顧二子真蜉蝣。”

《大人詞》取意于阮籍的《大人先生傳》，但從開頭“有大人，曰鐵牛”，就取代了阮籍筆下實屬虛無縹緲的“大人先生”，而代之以充滿強烈主觀色彩的詩人自我形象，他獨立于天地，馳鶩八極，亙貫古今，與天地自然相始終，“天地不能子，王公不能儔”。這種自我形象，既帶有一種恣意飛揚、率真粗豪、蔑視現世權威的反抗精神，同時，又有一種無限的寂寞和孤獨。

又如《道人歌》中，雖以道人自況，但卻瞧不起修仙得道，認為整個世界上，有人類歷史以來，他是最孤獨的，思想沒人同情和理解。

楊維禎詩中這種把個人放在一切之上的思想明顯是陸象山“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的哲學思想影響文學的結果。

其次，對個人世俗享受欲望的肯定和追求，如《城西美人歌》:

“長城嬉春春半強，杏花滿城散余香。城西美人戀春陽，引客五馬青絲韁。美人有似真珠漿，和氣解消冰炭腸。前朝丞相靈山堂，雙雙石郎立道傍。當時門前走犬馬，今日丘壟登牛羊。美人兮美人，舞燕燕，歌鶯鶯，蜻蜓蛺蝶爭飛揚。城東老人為我開錦障，金盤薦我生檳榔。美人兮美人，吹玉笛，彈紅桑，為我再進黃金觴。舊時美人已黃土，莫惜秉燭添紅妝。”

又如《春芳曲》:

“春容不再芳，春華不再揚。我欲倩游絲，花前系春陽。春陽不可長，游絲徒爾長。飛來雙蛺蝶，綴我羅衣裳。頓足起與舞，上下隨春狂。”

在這些詩里，美人沒有了傳統的纖弱，而是充滿生命的活力和激情;沒有傳統文人的雅興和悲嘆，有的是人與自然渾為一體，盡情享樂世俗生活，恣意揮灑生命欲望的樂趣和自由。這種天真的、充滿對生命的熱愛的東西此前只有在李白詩中才看得到，在宋詩則看不到了。而楊維禎的詩則沖破一切束縛，極力彰顯生命的意欲和天真，這反映了元末東南地區文化經濟的發展帶給文學的新的時代氣息。其影響所及不僅是元末明初的壯觀的文學思潮，甚至直至晚明的文學思想解放運動。

參考文獻:

[1] 章培恒、駱玉明:《中國文學史》，復旦大學出版社，1996年。

[2] 王運熙、顧易生:《中國文學批評史》，上海古籍出版社，1981年。

作者簡介:李曉剛，男，1961—，陜西藍田人，本科，副教授，研究方向:元明清文學，工作單位:西安財經學院。