元代詩人范梈生平思想考略

摘要 范梈是元代著名詩人、詩論家，元詩四大家之一，但史料中關于范梈的記載僅見于《元史》卷一八一《虞集傳》后之附傳寥寥數語。通過對范梈流傳下來的詩文作品的分析解讀，以及對與之交往的文人學士的作品的分析，再結合元代的社會政治狀況等相關資料進行研究，我們可以比較深入地了解這位詩人的生平思想情況。

關鍵詞:元代詩人 范梈 生平 思想

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

范梈(1272—1330)，江西清江(今屬江西，1988年改名為樟樹)人。元代中期著名詩人、詩論家，元詩四大家之一。有《范德機詩集》以及詩論著作《木天禁語》、《詩學禁臠》行于世。范梈的詩歌眾體皆備，風格多樣，內容也較豐富。其詩論宗唐師古，強調傳統儒家詩教，講求格法，代表了當時詩壇的主流傾向。范梈生平見《元史》卷一八一虞集傳附。

下面據其行蹤及思想發展脈絡，分為四個階段進行探討。

一 攻詩習文 奉養母親(36歲以前)

關于范梈的身世，各種史料僅載“家貧早孤，母熊氏守志不他適，長而教之”。范梈出生寒門，加之父親早逝，與母親相依為命。在艱難的生存環境中，范梈“耽詩工文，用力精深”。

范梈生活在元代——中國封建社會中比較特殊的一個朝代，科舉廢立無常，自開國到元仁宗皇慶二年(1313)(是年范四十一歲)未正式開科考試。傳統的儒士科舉仕進的道路被堵死了，家境清寒、仕進無路，青年范梈的心中充滿了苦悶和壓抑，因此，他與酒結下了不解之緣，在《止酒》一詩中寫道:

“大鈞播群物，壤壤勞吾生。得酒足痛飲，何用身后名。所以戒飲酒，豈矯世俗情。昨日足歡笑，今日愁思盈。多見桃李花，語亂作棘荊……”

但借酒消愁愁更愁，酒醒之后，只能是加倍的精神痛苦。

雖身處逆境，但范梈志向高遠，其學識品行時為人稱道。這時期范梈的很多詩作抒發了獨立不遷的志向品格，例如《種瓜》“豈是階庭物，支離亦自奇”、“嘉瓜吾所愛，孤高更可人”。其他如《檢校菊吟》、《古干將》、《廬鴻》等，都是如此。面對現實處境之艱難，詩人向往著古代的圣主明君，“美哉唐虞圣，至治以無為”(《述古》);但更多的時候是寄情山水，尋仙訪道，以此擺脫凡塵俗慮、消解心中塊壘，“世氛渾不奈，憶得是蓬萊”，“乘月泛修渚，凌晨訪崇臺”。

有元一代，道教發展迅速，而江西龍虎山是玄教活動的中心，許多玄教大師都是江西人。范梈生活在那種時代環境中，與道士煉師往來密切。這對范梈的詩歌創作，尤其是五古素淡風格的形成產生了深刻的影響。

范梈學識精深而又重人格修養，很快聲聞鄉里，也交往了當時的一些名人學士，如虞集、吳澄、揭 斯等。

早年生活處境之艱辛及其所受的教育，對范梈一生影響很大，尤其是對他為官以后廉潔務實、淡泊自守以及詩歌創作中關心民生疾苦，詩論主張師古、強調詩教等都有影響。

二 北游京城(36歲—43歲)

三十六歲是范梈一生的轉折點，這一年是成宗大德十一年(1307)，范梈辭家北游京城，尋求發展的機會。

從公元1234年蒙古王朝滅金到成宗大德年間，元統治已七十來年。隨著國家的統一，經濟的恢復發展，統治者逐漸意識到文治的重要性，開始大量尋訪人才。而仕進無階的文人儒士當時也紛紛到京城游歷，尋求發展良機。范梈生長在那個時代，要想進入仕途，也只能與同時代的文人一樣走上游士之路。

到了京城以后，范梈先是賣卜為生，后以學識品行聲聞公卿，但寄居公卿之家、旅食京華的游士生活時常令范梈悲憤壓抑。這時期他創作了大量詩歌抒發自己的苦悶，例如《春日次韻友生絕句》之二:“旅食京華日欲晡，家園迢遞隔天隅。妻孥預感羈懷苦，解事新來一字無。”既不能將自己的苦痛告知遠方的家人，詩人只能以酒解愁。其他有很多詩篇，如《奉和效古意醉歌》、《題李白郎官湖》等，都抒發了一種人生如夢、萬事皆空的虛幻悲空情緒。

大約在至大末年、皇慶初年，范梈終于被朝臣引薦為翰林編修。這樣，范走上了仕宦生涯，“不為歌彈鋏，還尋與酒錢”(《贈別李仝》)，“早晚金鸞召，風流許細分”(《奉寄高郵李使君》)，雖是無權無勢的編修官，但對他來說意義重大，不僅解決了生計問題，同時還帶來了升遷的希望。

這段時期，范廣交文友，除了虞集、楊載、揭 斯外，還結交了李 、孛述魯 等，與文學道士吳全節、張雨等也過往甚從。他們之間詩酒唱和，范梈寫下了大量詩歌，如《和李溉之園居集詠八首》、《秋雨寓舍酬答夏編修四首》等等。其中有不少歌詠盛世太平、朝覲禮儀的作品，如《十月九日詣天光門上進三朝寶錄》、《四月十六日詣東華門奉迎香輿》等。

在京期間，范梈結交了當時文壇的名士學者，與他們探討詩文，在這種交流與詩歌實踐中，逐漸形成了自己的風格，范詩五古宗漢魏顏謝，七古學李白，近體宗杜，風格多樣，眾體兼備。范與虞集、楊載、揭 斯被譽為“元詩四大家”，他們都倡導治平盛世之音，師古宗唐，開創了元代詩歌發展的繁盛局面。

三 游宦南國(43歲—55歲)

元仁宗延 元年(1314)，四十三歲的范梈由翰林院編修遷海南海北道廉訪司照磨，開始了游宦生涯，這一去就是十二年，范梈先后任海南海北道、江西湖東憲、福建閩海道廉訪司經歷。

海南海北道是范梈任職最久的地方，有七年的時間。這期間，范梈足跡遍及兩廣、海南的許多地方，如欽州、廉州、端州、封州、瓊州等地，他“不憚風波之險，瘴癘之毒，巡歷遐僻”。范勤于政事，“每務興學明教，民之抱冤，官之受污者，一一存活申雪”。從范梈的詩歌中，我們可以了解到他巡歷了很多地方，尤其是在樂會縣和儋州，直接參與了興學明教活動。延 四年，范梈到了偏遠的儋州，詩人在《郡中即事十二韻》寫道“儋耳九州外，邈然在南荒。周回數千里，大海以為疆。古來非人居，禽獸相伏藏”，深深體會到教化的重要性。儋州也是北宋大文學家蘇軾貶謫之地，范梈最仰慕蘇軾的人品才氣，到了儋州以后，與同僚一起督促地方官修復東坡祠堂，在《東坡祠記》中稱贊“惟先生海內之士，其始至儋也，雖以罪，然去朝廷投荒裔極矣”云云。東坡的胸襟氣度、處逆境而不忘民憂始終勉勵著范梈，復修東坡祠堂更是勉勵當地文人士子的舉措。

英宗至治元年(1321)，范梈遷任江西湖東憲司。劉岳申《祭范德機文》云“江西四載，繼以閩?！保对谶@四年中，跋山涉水、風雨兼程，在他的《渡澤過關山》、《由?；枞胛鋵幍乐小?、《數日跋涉泥淖至北山始霽暮經鄱陽湖》等詩中可知一二。他不改初衷，體察民情。至治二年夏，范梈巡至寧州，督促修了武寧縣儒學館。

泰定二年(1325)秋，范梈改任福建閩海道知事，此據范詩序“泰定二年秋蒙恩供奉翰林未行、改閩幕”可知。此時范已五十四歲，十余年四處奔波，他已是辛勞成疾，但他仍然兢兢業業，務實勤政，更加關心百姓疾苦。任福建閩海道知事不到一年的時間，范梈做了一件很有意義的事，為他的仕宦生涯打上了圓滿的句號。在深入體察民情的情況下，他創作了《閩州歌》敘述福建地方官設立文繡局、役使良家子女、浪費人力物力等劣跡，并通過廉訪司上報朝廷，最后“其弊遂革”。

十多年的游宦生涯是范梈生命中的重要時期，他行及兩廣、海南、江西、湖北、福建等地，渡江過海，舟行車駛，風餐露宿，盡管僅為下僚，可他始終以“受粟常慚吏，看花正憫農”的心情勉力為百姓排憂解難，興修學館，教化民風。游宦南國十余年，對范梈的思想及詩歌創作都產生了深刻的影響。隨著視野的開闊，人生閱歷的豐富，他更加關注現實、關注民眾疾苦，從而大大拓寬了詩歌題材。

在南方任職期間，他廣泛接觸了下層百姓，尤其是海南、福建山區少數民族的生活狀況，都對范梈的思想產生了觸動。他創作了為數不少的詩篇反映民瘼吏弊，也記錄自己的行蹤，充分發揮了以詩觀風教化的功能。另外，這期間他創作的大量描寫南國海域風光及風土人情的詩篇，也在元詩發展史上留下了絢麗的色彩。當然，這段經歷對范梈的詩風，尤其是七律深沉雄厚風格的形成有著直接的影響。后人論范詩，常以近體宗杜評價。我們試著解讀范在南國游宦期間所寫的近體詩，如《平臺晚懷》、《秋日出郊》等，感今懷古，一唱三嘆，詩人將深沉的人生感懷通過景物描寫烘托出來，那種含蓄厚重的抒情方式，如果沒有足遍南方山山水水、風塵仆仆的巡歷生涯，那么范梈學習杜甫近體詩創作只能是徒具形式，也不會這么老辣干練了。

四 晚居百丈山

范梈晚年居住在新喻百丈山。百丈山位于淦、喻之間，清江縣南，“高插云漢，盤踞十余里”(《臨江府志》卷一)。這是范梈生命中最后的歲月，他回憶起以往的時光，感嘆逝去的年華，“粵王溪畔韶光好，誰想經年逝不回”(《百丈春日記懷》)。

回到山鄉，他過著悠然閑適的生活，種植蔬菜花草，整理藥鋪，“老去閑中好，清晨步菜畦”(《步畦》)，“藥就籬成蔓，花因逕作行”(《東齋秋雨后花藥俱有生意》。與此同時，范梈的詩名品行也為后輩書生景仰，危素、傅與礪、楊中、熊

等都前往請教。范梈與他們詩簡往來、談詩論文，從他的許多詩作中可見師友情誼，以及對弟子的鼓勵。

但是，此時范梈已是疾病纏身、年老體弱，他常常落寞感慨，“潦倒淵明釀，凄涼子賤彈。杖藜聽夜鶴，世慮苦無端”(《夏夜登后亭》)正是描寫這種心情的。文宗天歷二年(1329)，朝廷授范梈湖南嶺北道廉訪使，他以親老不赴。這一年，范梈的母親去世。范梈幼年喪父，母親含辛茹苦撫養他，“長而教之”，也是他的啟蒙老師，所以不論他旅居京城或漂泊仕宦，他都牽掛慈母。范詩中有許多贊揚孝道之作，正緣于此。喪母之慟，加上自身的疾病，第二年(1330)十月，范梈離開了人世。

范梈晚居百丈山的歲月有四年時間，在與弟子們的交往切磋中明確了自己的詩論觀點。在《楊仲宏詩集序》、《傅與礪詩集序》中都有詳細闡述。傅與礪是范梈弟子中的佼佼者，范在去世前一年，即仁宗天歷二年四月一日，為其詩集作序，開篇即引前人“興觀群怨”、“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困”等，說明“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。在《楊仲宏詩集序》中，范梈也表述了詩當鳴盛大治平之音的觀點。這些都與他在詩論著作中的主張互為表里。

范梈出生寒門，青年時期仕進無階，年近四十始入仕途，十余年的仕宦生涯也一直沉于下僚，最后以疾歸鄉而卒。這種人生遭際使他的思想總是處于矛盾之中:一方面他深受儒家思想影響，懷有拯物濟世的理想，論詩宗漢魏盛唐。為官以后，勤政廉潔，“居官不可干以私，疏食飲水，泊如也”(《元史》本傳)，在他寫的《總管府忠愛堂壁記》、《經歷司衡政廳記》等文中反復強調守吏應“食天祿而治天職”。另一方面他的內心深處又總是力求超脫現實、向往著道家曠達飄逸的境界。其一生與煉師羽人往來不斷、情深意長，他的許多詩歌中總是彌漫者飄渺的意象——蓬萊、巫山、潛蛟、麻姑、真人等，還有揮之不去的對山林隱逸生活的羨慕之情。

儒家的入世與道家的出世正好代表了范梈思想的兩個方面，這既是矛盾的，也是互補的，傳統儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，積極進取與放形山水、追求自然其實并不排斥，尤其是處于異族統治、儒士地位降低的元代社會，面對艱難的現實處境，文人儒士不得不借助于道家仙境去緩解外界的壓力，從而獲得一種精神安慰。范梈臨終前對門生危素所言“世道之卑，士氣之陋，甚矣”正道出了他對現實人生的深切體會。在卑陋的世風中特立獨行，現實人生中的艱難跋涉與精神世界的羽化脫俗——這就是元代詩人范梈。

參考文獻:

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[6] 李修生主編:《全元文》，江蘇古籍出版社，2001年。

作者簡介:肖永鳳，女，1969—，貴州鎮寧人，碩士，副教授，研究方向:古代漢語教學及科研工作，工作單位:貴州六盤水師范高等?？茖W校。