晚清“學(xué)人詩”與孫詒讓

摘要 晚清“學(xué)人詩”是時(shí)代的產(chǎn)物，是清代學(xué)風(fēng)在詩歌中的反映，詩人都是當(dāng)時(shí)學(xué)有專長的學(xué)人。晚清“學(xué)人詩”以學(xué)宋為要，具有詩中有學(xué)、顯示學(xué)者式的淵博與厚重以及偏重議論、直接表達(dá)學(xué)術(shù)與人生見解的特點(diǎn)。孫詒讓的詩歌具有晚清“學(xué)人詩”的共性。從探析晚清“學(xué)人詩”入手對(duì)研究孫詒讓詩歌有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞:孫詒讓 詩歌 晚清 “學(xué)人詩” 特點(diǎn)

中圖分類號(hào):I207.209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

孫詒讓，浙江瑞安人，是我國近代著名的一代經(jīng)師。孫詒讓博學(xué)精深，十三歲著《廣韻姓氏刊誤》，十八歲著《白虎通校補(bǔ)》至六十一歲輯《籀 述林》。他一生著作達(dá)35種，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、校勘學(xué)、目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面都有卓越的成就，歷來為海內(nèi)外學(xué)者所尊崇。

作為一代經(jīng)師，孫詒讓的的詩歌卻寥為人知。其實(shí)，他的詩歌很有建樹，姚永概認(rèn)為“清而不蕪，健而不弱”，“求之今日，真鳳麟也”。孫詒讓的詩歌收集在《籀 詩詞》、《經(jīng)微室祠》中，有關(guān)書畫金石的占了多數(shù)，并具有很深的造詣，而其他方面的詩歌，也深深地融入學(xué)問。詩歌以議論為主要表達(dá)方式，運(yùn)用大量的文史典故。其詩歌具有晚清“學(xué)人詩”的特點(diǎn)。目前，孫詒讓詩歌的研究是一片空白，因此，從探析晚清“學(xué)人詩”入手對(duì)研究孫詒讓詩歌有一定的借鑒作用。本文主要探討晚清“學(xué)人詩”的產(chǎn)生及其特點(diǎn)，為認(rèn)識(shí)研究孫詒讓詩歌提供幫助。

一 “學(xué)人之詩”

清學(xué)者錢謙益認(rèn)為詩有“詩人之詩”與“儒者之詩”，黃宗羲提出了“文人之詩”與“詩人之詩”，雍、乾之際杭世駿正式提出“學(xué)人之詩”與“詩人之詩”，清代宋詩派詩論大家陳衍在《石遺室詩話》中對(duì)“學(xué)人之詩”與“詩人之詩”兩個(gè)概念作過規(guī)定——“祁春圃相國，證據(jù)確鑿，比例切當(dāng)，所謂學(xué)人之詩也。而詩中帶著寫景言情，則又詩人之詩矣?！惫倘?，“詩人之詩”代表了中國古代詩歌一貫的審美規(guī)范與理想，但在清代，真正能體現(xiàn)清代文化精神與審美取向的，則是“學(xué)人之詩”。“學(xué)人之詩”最重要的內(nèi)涵是“以學(xué)問為根抵”。在清代文化背景中，“學(xué)問”就是指對(duì)經(jīng)史子集百家之書的廣泛涉獵與熟練掌握，它是詩歌創(chuàng)造的原動(dòng)力和內(nèi)容。

二 晚清“學(xué)人之詩”的產(chǎn)生

晚清“學(xué)人之詩”的產(chǎn)生是有其原因的。一方面清代統(tǒng)治者為了鞏固他們的統(tǒng)治，在思想文化領(lǐng)域?qū)嵭袊?yán)酷的禁錮政策，大興文字獄，制造文化恐怖。另一方面清統(tǒng)治者大力提倡知識(shí)分子從事考據(jù)工作，宣揚(yáng)“經(jīng)為學(xué)問根抵，自應(yīng)悉心研討;至諸子百家，不過供文人涉獵，已屬藝余”。這使知識(shí)分子脫離實(shí)際生活，鉆入故紙堆中。這種政策使清代成為我國學(xué)術(shù)史上的黃金時(shí)代。而晚清，清王朝已走上衰敗的道路，社會(huì)危機(jī)四伏，更多的人熱衷于做學(xué)問。晚清著名詩人中，有許多同時(shí)又是思想家、學(xué)問家，撰有重要的學(xué)術(shù)著作;晚清的經(jīng)學(xué)大師中，有許多同時(shí)又是詩人，有詩作流傳于世。他們的詩歌自然具有“學(xué)人之詩”的特點(diǎn)。

三 晚清詩派以學(xué)宋為要

從清初開始，不少學(xué)者就提出詩歌中的學(xué)問問題。王士禎認(rèn)為“性情之說”與“學(xué)問之說”須“相輔而行，不可偏廢”。陳衍在詩學(xué)中強(qiáng)調(diào)并提倡學(xué)人詩，以創(chuàng)作主體的學(xué)養(yǎng)根抵出發(fā)，提高詩的文化品質(zhì)與內(nèi)涵，要求詩是品德學(xué)養(yǎng)與才技藝能的總體呈現(xiàn)。這種自覺的追求，很自然地使清詩人轉(zhuǎn)向宋詩與宋詩學(xué)。清中葉以后，康、雍、乾時(shí)代的“太平盛世”逐漸被全面爆發(fā)的社會(huì)危機(jī)所取代，日益嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促使詩壇取向發(fā)生變化。道光、咸豐年間，程恩澤及其門人上承宗宋派，以杜、韓、蘇、黃為詩學(xué)風(fēng)范，提倡學(xué)問考證以及經(jīng)史諸子入詩，詩人之言與學(xué)人之言合一，“宋詩運(yùn)動(dòng)”由此勃興，形成所謂“宋詩派”。

“宋詩派”詩人以學(xué)宋為要，創(chuàng)作出了與傳統(tǒng)審美趣尚不同的詩歌。宋詩的以文為詩、以理趣為詩、以學(xué)問為詩等特有的原生態(tài)，宋詩的求真求我、惡偽惡俗、尚硬尚澀風(fēng)格，使得它迎合了當(dāng)時(shí)士子的心境。詩歌大多關(guān)于金石、書畫、名物考證方面的內(nèi)容，以體現(xiàn)學(xué)問的博大精深，程恩澤甚至認(rèn)為“性情又自學(xué)問中出”，把學(xué)問當(dāng)成了創(chuàng)作之源?！八卧娺\(yùn)動(dòng)”的主要倡導(dǎo)者有程恩澤、何紹基、莫友芝等人。

道、咸詩壇宗宋的詩派，除一般所謂 “宋詩派”外，還有“桐城詩派”和“經(jīng)世派”?！巴┏窃娕伞痹诰熓侵敢悦吩?、潘德輿為中心的古文家圈子，曾國藩在其中有一個(gè)很特殊的位置。“經(jīng)世派”以林則徐、陶澎為代表，倡導(dǎo)經(jīng)世致用論，他們的詩作也有不同于前一派的特點(diǎn)，但在宗宋的大方向上又是一致性的。

道、咸宋詩運(yùn)動(dòng)的直接繼承和發(fā)展是“同光體”詩人的宗宋。代表詩人有陳三立、沈曾植、鄭孝胥、陳衍等?！巴怏w”諸家大都學(xué)宋人梅堯臣、王安石、黃庭堅(jiān)而上溯唐代杜甫、韓愈、孟郊、賈島等，學(xué)詩取徑對(duì)象較寬，側(cè)重點(diǎn)仍在于學(xué)宋。

四 晚清學(xué)人詩主要特點(diǎn)

1 詩中有學(xué)，顯示學(xué)者式的淵博與厚重

在學(xué)人之詩中可見佶屈聱牙的文字以及大量的文史典故。在熟讀經(jīng)史子百家之書基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)的熟練擇取和運(yùn)用，這是學(xué)問的主要體現(xiàn)。以盤旋拗折、艱澀暗淡的詩風(fēng)，顯示出學(xué)者式的淵博與厚重，這種以學(xué)問入詩的方式，是宋詩派所津津樂道的詩歌追求。

鄭珍是清代晚期重要的學(xué)者和詩人，詩宗奉杜甫、韓愈、黃庭堅(jiān)，藝術(shù)風(fēng)格有奇奧和平易兩種。其奇奧之作，如陳衍所謂“效昌黎《南山》而變化之”的《正月陪黎雪樓舅游碧霄洞作》以及《五蓋山硯石歌》、《留別程春海侍郎》、《癭木詩》、《安貴榮鐵鐘行》等。這一類詩，陳衍《石遺室詩話》云“語必驚人，字忌習(xí)見”，為道光以來“生澀奧衍”一派之冠。如《郡教授獨(dú)善莫猶人與儔先生七十六壽詩》中寫道:

“靈光巋然傍橫宮，獨(dú)見老輩之遺風(fēng)。鎮(zhèn)世衣冠蕩 盡，我從先生聞始終。石君偉人古名相，稚存曉嵐真學(xué)宗。祗今不獨(dú)少此老，見者亦止三數(shù)公。春海丈人在南岳，昔年剪燭譚群雄。恨我不見王懷祖，復(fù)不及睹覃溪翁。為余生晚再三嘆，春海又化吾真窮?！?/p>

鄭詩做到了以學(xué)問入詩，不失學(xué)者的睿智與識(shí)度，于奇奧中透出淵雅與厚重。

晚清另一名著名學(xué)者，“宋詩派”詩人莫友芝，畢生窮究經(jīng)史，精于版本目錄、金石的考證，其書法、詩文，均為一代名家，處處表現(xiàn)出“以文字(實(shí)為小學(xué))為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”的特點(diǎn)。例如《唐寫本說文殘帙箋異》一詩中“少溫謬悠在斥廢，說之碎綴還網(wǎng)籠”、“汴京秘藏盡六紙，紙縫增銜紹興璽”、“莫府軍閑結(jié)習(xí)在，刊徐左許時(shí)鏗鏗”等語，典故、名物既多，又重考據(jù)、訓(xùn)詁，實(shí)為“宋詩派”詩歌的體現(xiàn)。

再如沈曾植學(xué)識(shí)淵博、精深，融通經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等思想內(nèi)容以入詩，在腹笥便便、取材于經(jīng)史百家佛道史籍金石篆刻的奇詞奧語以入詩上，更顯示出極高的造詣，從而形成了自己的奧僻奇?zhèn)ァ⒊劣舯P硬的詩風(fēng)。在沈曾植的《海日樓詩集》中，古體詩如《荊浩畫松巒山水障子》、《宋二體石經(jīng)》、《題宋本山谷集任注》、《病僧行》、《題郭起亭素庵印存》、《鬻醫(yī)篇》等，都是根據(jù)其生平的學(xué)識(shí)如繪畫、版本、詩學(xué)、佛學(xué)、金石、醫(yī)學(xué)等修養(yǎng)，反復(fù)研討，旁搜遠(yuǎn)紹。《題趙吳興鷗波亭圖》詠嘆元代著名畫家趙孟兆頁的身世遭遇，贊賞畫卷意境的清雅優(yōu)美:

“鷗波亭上佳公子，絕代丹青寫清思。淵源不到宋遺民，大雅能窺唐畫史。茗渚蘋洲滿意春，管公樓對(duì)比肩人。還將平遠(yuǎn)溪山意，消取滄桑異代身?！?/p>

該詩用了趙詩中的用語、唐代羅隱《送靈川鄭員外》詩的意境以及筆記小說中的有關(guān)典故，揭示出趙孟 “平遠(yuǎn)溪山”的畫意，寄托了滄桑異代的身世之慨。沈曾植這首詩把史料與識(shí)見有機(jī)地融為一體，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。

而另一些詩歌如《審言今年六十余欲為壽言無緣以發(fā)審言忽以西城員外丞請(qǐng)如其意為之》、《隘庵先生五十壽言用昌黎送侯參軍韻》概述了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的情況，評(píng)說了當(dāng)時(shí)眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)成績，可見其學(xué)術(shù)造詣之高深。沈曾植是以多方面學(xué)術(shù)成就和多方面的藝術(shù)修養(yǎng)發(fā)而為詩，成為當(dāng)時(shí)最有成就的一位學(xué)人詩。王國維對(duì)其評(píng)價(jià)甚高:

“先生少年固已盡通國初及乾嘉諸家之說;中年治遼、金、元史，治四裔地理，又為道咸以降之學(xué)，然一秉先正成法，無或逾越”，“則有為自來學(xué)者所未及。”

有學(xué)者稱:

“‘喜用冷僻故實(shí)’是同光體詩人共同的嗜好。因而如果沒有相當(dāng)深厚抑或博雜的文史功底作基礎(chǔ)，僅這些詩作的字面含義都難以讀懂，更別論其深層內(nèi)涵?！?/p>

學(xué)人詩歌中多用佶屈聱牙的文字。如沈曾植的兩首詩歌:

“江上窮愁十日霖，搖搖孤憤結(jié)微音。松高獨(dú)受寒風(fēng)厄，鳳老甘當(dāng)眾鳥侵。睚眥一夫成世變，是非千載在公心。言妖舌毒紛無紀(jì)，吞炭聊為豫子暗?！?《寄上虞相國師》)

“湍深剛避鵠磯頭，望遠(yuǎn)還迷鸚鵡洲。殘臘空舟令容二客，清江曉日寫千愁。剛腸志士丹衷在，壯事愚公白發(fā)休。只借柏庭收寂照，四更孤月瞰江樓?！?《偕石遺渡江》)

兩首詩歌意象荒寒、險(xiǎn)怪，文字冷僻，讀之生澀。

再如陳三立的詩歌。陳三立，國學(xué)大師，詩文名家，同光體贛派代表人物，他的詩歌也有相當(dāng)深厚的文史功底，如:

“天荒地變吾仍在，花冷山深汝奈何?萬里書疑隨雁鶩，幾年夢欲飽蛟籠。孤吟自媚空階夜，殘淚猶翻大海波。誰信鐘聲隔人境，還分新月到巖阿?！?《黃公度京卿由海南人境廬寄書并附近詩感賦》)

“花時(shí)月夜放觥船，每過濠堂一惘然。安穩(wěn)溪山人竟去，低垂藤竹晚猶妍。新吟掩抑能盟我，此士浮沉莫問天。便欲埋頭聽鼠嚙，殘燈塵幾不知年?！?《夜讀鄭斯龕同年新刊海藏樓詩卷感題》)

濃郁的凄冷寒寂、幽僻蕭索輻湊筆端。晚清詩人大多遭遇坎坷，在社會(huì)中感受到沉重的壓抑，在語言上，轉(zhuǎn)向怪異生澀，體現(xiàn)出以文為詩、以學(xué)問為詩的傾向。

另外，值得一提的是清代樸學(xué)治經(jīng)史求本源，離不開訓(xùn)詁考據(jù)，此學(xué)風(fēng)影響到詩歌，即出現(xiàn)了大量以訓(xùn)詁考據(jù)為內(nèi)容的詩歌。這種類似科學(xué)的真實(shí)、準(zhǔn)確性的追求，與重情感，以氣、神、韻、境、味為審美規(guī)范的中國古代詩歌大相徑庭，這正是“學(xué)人之詩’的又一內(nèi)涵。何紹基說“詩中不可無考據(jù)”，其《羅研生出示陶文毅題麓山寺碑詩用義山韓碑韻屬余繼作》辨析書法源流及習(xí)書之道。鄭珍《玉蜀黍歌》考證玉蜀黍即古之“木禾”。陳衍《鼓盤歌》以考據(jù)入詩，《石遺室詩話》大量收錄以考據(jù)為內(nèi)容的詩，的確把考據(jù)作為“學(xué)人之詩”的一個(gè)要求。程恩澤是漢學(xué)家，學(xué)問廣博，從經(jīng)史到天文地理、金石書畫、醫(yī)算等，無不涉及。他治學(xué)提出“凡欲通義理者必自訓(xùn)詁始”的主張。隨著清代金石學(xué)的發(fā)展，晚清詩作中金石考證之作較多。何紹基《題競寧雁足燈款識(shí)拓本為潘玉泉作》“就足、胥二字義演成一篇”。全詩僅117字而序文長達(dá)674字，約為詩的6倍，而又有自注一條長達(dá)60字，這樣詩歌就成了考據(jù)文字的點(diǎn)綴。莫友芝《紅崖古刻歌》，詩序長達(dá)七八百字，詩句中夾雜著長行自注。整首詩大意只有專門從事古史地、古文字的專家才能弄明白。

2 偏重議論，直接表達(dá)學(xué)術(shù)與人生見解

學(xué)者寫詩，方法與單純的詩人有所不同，由于長期運(yùn)用抽象思維的方法思考問題、鉆研學(xué)問，他們?cè)谶M(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)不長于對(duì)事物詩意的感受和體會(huì)，而長于對(duì)事物敏銳而深刻的觀察。他們會(huì)不自覺地拋掉一些形象思維的方法，代之以抽象思維的方法，即使他們?cè)谠娭袛⑹聦懢?，也往往不是為了抒情，而是為了言志、說理。因此，學(xué)人詩偏重于說理，呈現(xiàn)出議論化的特色。

何紹基著名的論書詩《猿臂翁》“書律本與射理同，貴在懸臂能圓空。以簡御煩靜制動(dòng)，四面滿足吾居中”以射理喻書理，再轉(zhuǎn)入自己與李廣的身世之嘆。鄭珍題書帖詩《貢愛廬郡守出所藏方正學(xué)文衡山董思白黃石齋手書諸卷鑒別皆真跡也》表達(dá)對(duì)世人輕視元明書法，只尊晉唐的風(fēng)氣的不滿:“香光松雪今已奴，人得晉唐口中珠。顏公爪甲柳公腳，究竟知渠探到無?”鄭孝胥的詩中充滿對(duì)人生的看法——“人生類秋蟲，正宜以秋死。蟲魂復(fù)為秋，豈意人有鬼。盎作已死觀，稍憐鬼趣美。為鬼當(dāng)為雄，守雌非鬼理。哀哉無國瘍，誰可雪此恥?紛紛厲不如，薄彼天下士”，沉重地道出了作者對(duì)人世的感慨，對(duì)時(shí)局的悲觀。這類詩有較多的議論，但往往缺乏詩的意象情韻。陳衍明確在《石遺室詩話續(xù)編》卷一評(píng)價(jià)錢基博時(shí)，說“勤勤勉勖，不愧學(xué)人之詩”。在陳衍所舉的例證中有這樣幾句:

“我讀荀子書，勸學(xué)篇章章。積水以成淵，為山不讓壤。茲岡高百尺，追始亦何嘗。寸壤歲月積，崔巍氣光昌。即此證為學(xué)，勿忘勿助長?！?《清華園賦示諸子》其三)

在這短短幾句詩中，以議論為主，典籍知識(shí)、學(xué)術(shù)研究以及人生哲理等充溢其中，而傳統(tǒng)詩學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)的詩的興象、氣韻等審美內(nèi)涵則統(tǒng)統(tǒng)退而其次。

綜上所述，晚清學(xué)人詩是時(shí)代的產(chǎn)物，是清代學(xué)風(fēng)在詩歌中的反映。上文提到的詩人都是當(dāng)時(shí)學(xué)有專長的學(xué)人。這些詩人們， 多用議論化方法寫詩，吸取了宋詩的長處，使得詩歌格調(diào)流暢，較少受到詩歌格律的束縛。他們具有豐厚的學(xué)識(shí)與廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，融通文史哲為一體，聚歷代英華為一爐。他們乃是“原本經(jīng)籍，潤飾詩篇”(錢鐘書語)，亦即以才學(xué)為詩，詩中的用字、典故、證據(jù)、比例等，用得精當(dāng)有深度。詩人們具備了文化底蘊(yùn)的重實(shí)感與敏銳性，他們憑借深厚的學(xué)養(yǎng)去感知發(fā)現(xiàn)世界，而以詩的方式來表現(xiàn)。

當(dāng)然，晚清有些學(xué)人詩也有不足之處:逞耀才學(xué)，堆砌典故，生硬難讀，缺乏文采。期間，還出現(xiàn)一些賣弄才學(xué)的“學(xué)問詩”和掉書袋的“典故詩”。因此，陳衍雖然在詩學(xué)中強(qiáng)調(diào)并提倡學(xué)人詩，但是他并不認(rèn)為“學(xué)人詩”是詩學(xué)中最高的境界。他認(rèn)為“合學(xué)人詩人之詩二而一之”才是詩學(xué)中最高的境界。

在詩歌史上，孫詒讓詩歌與晚清學(xué)人詩有著一定的淵源。孫詒讓作為晚清的大學(xué)問家，在清朝濃厚的學(xué)術(shù)背景下，在晚清“學(xué)人詩”詩學(xué)的氛圍中，他的詩歌具有晚清“學(xué)人詩”的共性:詩中有學(xué)。從內(nèi)容上講，書畫金石之學(xué)人詩。題畫詩以詠畫論畫為主，如《品茶圖》、《虎溪三笑圖為蘭庭題》;題碑帖詩較多涉及書法研究，如《題雁塔圣教敘》、《題李癖研先生模靈飛經(jīng)遺跡》;題書詩圍繞書的特點(diǎn)感慨而論，如《題宋槧二徐說文注》、《題時(shí)文刻本二首》。孫詒讓學(xué)問功底深厚，見聞廣博，詩作中有較多的金石考證之作?！额}焦山定陶鼎拓本二首》、《題吉日癸巳石刻二首》、《題趙婕妤漢玉印拓本》、《題新始建國銅竟拓本》等詩展示了孫詒讓在金石學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域。從藝術(shù)方法上講，詩中可見佶屈聱牙的文字以及大量的文史典故;在詩中詩人直接表達(dá)學(xué)術(shù)與見解，以議論為主要表達(dá)方式。

總之，在詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法上，孫詒讓詩歌與晚清學(xué)人詩有著共同之處，而孫詒讓詩歌的研究剛剛開始，研究晚清“學(xué)人詩”將對(duì)進(jìn)一步研究孫詒讓詩歌提供良好的借鑒。

基金項(xiàng)目:溫州市文化研究工程項(xiàng)目(WYK0650)階段性成果。

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作者簡介:施春暉，女，1969—，浙江瑞安人，碩士，講師，研究方向:古代文學(xué)研究，工作單位:溫州大學(xué)教育學(xué)院。