論川端康成文學的季節(jié)感

摘要 川端康成以其卓越的感受性和高超的小說技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓，由此榮獲1968年諾貝爾文學獎。應該說這卓越的感受性和高超的小說技巧是包含著作家對自然四季的細膩感受和獨特描繪的，而季節(jié)感則無疑是日本人心靈的精髓之一，當然也是川端康成文學的一道獨特風景。

關鍵詞:川端康成 季節(jié)感 自然崇尚 物哀傳統(tǒng) 生命意識

中圖分類號:I131 文獻標識碼:A

季節(jié)感是日本文學特有的傳統(tǒng)。日本地處溫帶、四面環(huán)海、雨量充沛、植被繁茂，季節(jié)在時空上的變化推移既細致又鮮明，這就培養(yǎng)了日本民族對季節(jié)變遷的敏銳感覺。自古以來，日本文學家即以自然為友，很善于了解自然的心，即自然的靈性。他們能敏感地掌握四季時令變化的微妙之處，撫摸到自然生命的律動。這就是文學中的季節(jié)感。

一 日本傳統(tǒng)文學的季節(jié)感

季節(jié)感在日本最早的和歌集《萬葉集》中就明顯地表現(xiàn)出來，并影響到其后整個日本文學的發(fā)展。二十卷的《古今和歌集》，春、夏、秋、冬四季更是占據(jù)了整整六卷。和歌藝術美的源泉之一就是攝取和表現(xiàn)自然景物及其在四季中的變化。“春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加”，道元禪師的這首《本來面目》，其謳歌四季之美，被后人譽為揭示和歌內(nèi)容和精神的最精煉語句。

和歌之后的連歌和俳句，內(nèi)容也多通過自然景物感受生活，表達作者的心態(tài)和思想感情。俳句可以說是歌詠自然的專門文學。“無季不成句”，季題被作為一種規(guī)則，要求俳句必須以四季景色來表現(xiàn)大自然的清新空氣與淳樸的地方風物。如:以“早春”為二月季題，“薔薇”為五月季題，“蚯蚓”為六月季題等等。俳句的代表作家如謝蕪村、小林一恭等都擅長運用季題。尤其是松尾芭蕉，自稱:“以四時為友，而勞身心于花鳥之中。”其名句“蛙躍古池內(nèi)，靜渚傳清響”，便是季節(jié)推遷的一種自然而巧妙的表現(xiàn)，成為吟詠春光、表現(xiàn)閑寂趣味的佳句。可以說松尾芭蕉其俳句其藝術其生命皆與春夏秋冬的更替相始終。

日本的散文世界也與四季自然風物分不開。被視作隨筆文學鼻祖的《枕草子》，其主要內(nèi)容就是寫自然現(xiàn)象和人情世態(tài)，季節(jié)與時令的感覺非常鮮明。如《四季的美》一篇，作者把每個季節(jié)的美集中在一個時點上:“春天是拂曉”;“夏天是夜晚”;“秋季是黃昏”;“冬季是清晨”。并運用散文詩的手法，描寫四季不同的特征，在時間的推移和色彩的變幻中，擷取一兩個典型事物，傳達出剎那間微妙的感觸，啟迪人們從四時變化所引起的景象中，去細細品味人生的真趣。

近現(xiàn)代以來的的眾多文學家及其創(chuàng)作也大都繼承了日本文學的這一美學傳統(tǒng):如德富蘆花的《自然與人生》;島崎藤村的《千曲川風情》;東山魁夷的《一片樹葉》;芥川龍之介的《大川河的水》等散文都是體現(xiàn)日本文學中景物觀和季節(jié)感特征的優(yōu)秀作品。而國木田獨步、谷崎潤一郎、大岡升平、三浦凌子等創(chuàng)作的小說也具有明顯的季節(jié)感。如谷崎潤一郎的《細雪》，成功地運用了日本古典文學傳統(tǒng)的四季觀，在四姐妹的招婿和戀愛生活中，穿插了舞蹈、觀花、賞月、捕瑩等場面描寫，因而使文章洋溢著一種幽雅的清新之氣，被世人稱頌。

二 川端康成文學的季節(jié)感

川端康成是日本第一位榮獲諾貝爾文學獎的作家，他的獲獎理由是“以其卓越的感受性和高超小說技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓”。應該說這卓越的感受性和高超的小說技巧是包含著對自然四季的細膩感受和獨特描繪的，而季節(jié)感則無疑是日本人心靈的精髓之一。下文即以川端康成獲諾貝爾文學獎的幾部代表作品為例，來分析和闡釋其“季節(jié)感”。

1 《雪國》是寫景名篇，更是抒寫季節(jié)的名篇。

島村第一次到雪國是在初春，當時雪崩的危險期剛過，正是漫山遍野一片新綠的景象。初春的雪國一切是那么的清新宜人，到處是生機勃勃的綠色。這正是島村與駒子初識的季節(jié)，此時的駒子還是一個純潔可愛對未來充滿憧憬的姑娘，駒子純美的品質(zhì)與雪國初春的美麗景色相互輝映，融為一體。

島村第二次到雪國是在嚴冬，一場初雪過后，遠處，山頭的積雪猶如乳白色的煙云籠罩山巔;近處，檐頭的滴水聲清晰可聞，檐下的冰柱晶瑩剔透。雪國的冬天無疑是美的，但也是寒峭凄清冷酷的。島村再次見到駒子，她已淪落風塵，她本渴望過“正正經(jīng)經(jīng)的生活”，追求一個普通女子應該得到的真正愛情。可是生活也正如這寒冬的冷酷，將駒子的美好愿望和追求一點一點地冷卻。駒子的那種悲涼的心境與島村那種超然冷漠的內(nèi)心世界正是通過嚴冬雪國的冷寂、蒼涼與蕭瑟這一“季景”得到強化，冷冷地向人逼來。

島村第三次到雪國是在晚秋蛾子產(chǎn)卵季節(jié)一直到初冬大雪飛揚時節(jié)。始而滿山遍野的紅葉，色彩繽紛，秋意正濃;繼而薄雪覆蓋杉林，亭亭玉立，一派北國風光!為了渲染離別的氣氛，作品里反復出現(xiàn)了兩個秋天里特有的景物“秋蟲”與“枯草”，很好地襯托了人物內(nèi)心凄婉惆悵，戀戀不舍的情境。無論春夏秋冬，雪國四時之景都是美的，而四時之美又都關乎人情。作品正是通過著力抒寫雪國之鄉(xiāng)不同季節(jié)景物變化之美來展現(xiàn)自然美，進而展現(xiàn)人物美、人情美。

2 《古都》以京都的春夏秋冬、山川草木、名勝古跡乃至四時行事，反映日本的風土人情和文化生活，季節(jié)感也非常明顯。

據(jù)作者自己說，他寫《古都》事先并沒有周密的計劃，故事情節(jié)與原來的設想大相徑庭，只有從春天開花季節(jié)起筆，寫到冬天雨雪交加時為止這一點是按計劃進行的。小說的季節(jié)感首先體現(xiàn)在以季節(jié)為章題。小說共九章，從章題來看，第一章“春花”、第六章“秋色”、第八“深秋的姐妹”、第九章“冬天的花”直接包含了春秋冬三季;加上第五章“祗園節(jié)”(時處盛夏)，整個故事的時令背景便再清楚不過了。可以說，一部《古都》就是一幅京都春夏秋冬的畫卷。其次《古都》按四時節(jié)俗行事。小說從“紫花地丁每到春天就開花”開始;中間經(jīng)歷“葵節(jié)”(五月十五日)，“伐竹會”(六月二十日)，“越夏祭神”(立秋前夕)，“時代節(jié)”(十月二十二日);一直寫到冬天的雪花。四時節(jié)俗，線索清晰。其中的季節(jié)變化、風俗民情，與人物的悲歡離合、命運情感聯(lián)系自然而又緊密。

《千只鶴》明確地寫季節(jié)的地方不多，但季節(jié)的存在和重要卻是不可忽略的。正如小說《森林的夕陽》一章寫道“壁龕上的水盤里插著菖蒲。小姐系的也是綴有菖蘭花樣的腰帶。可能是偶然，不過它洋溢著季節(jié)”。是的，小說中分明洋溢著季節(jié)感，這種表現(xiàn)決不是偶然的。在這里，季節(jié)時令與人物情感也自然化為一體。正如小說標題——“千只鶴”，它只是文中人物雪子小姐背包上的裝飾圖案，在小說中出現(xiàn)的次數(shù)極少，描寫也極略，但卻不乏豐富象征與深邃寄予。文中著筆不多的幾處季節(jié)和季物對氛圍的烘托，對人物心境的寫照，對人物命運的映征等等，也起著非常重要的作用。

季節(jié)的表現(xiàn)，在川端的筆下，或為題或為線或為景;或現(xiàn)或隱或明或暗;或直接或間接或篇幅重或著筆少，但卻都被賦予或傾注了人的情感，成為意蘊豐富的主體。

三 季節(jié)感的美學內(nèi)涵

川端康成曾對日本美術史家矢代幸雄的詩句“雪月花時最懷友”作過詳細解釋:“以‘雪、月、花’幾個字來表現(xiàn)四季時令變化的美，在日本這是包含著山川草木，宇宙萬物，大自然的一切，以至人的感情的美，是有其傳統(tǒng)的。”川端康成的文學創(chuàng)作深受上述日本傳統(tǒng)文學的季節(jié)感影響，體現(xiàn)出既符合傳統(tǒng)而又頗具獨特個性的美學意蘊。

1 自然崇尚

日本地處溫帶，作為一個四面環(huán)海、南北狹長的島國，整體來說雨量充沛，氣候濕潤，一年四季界限清楚;而且山嶺綿延，河流交錯，地面覆蓋著茂密的森林。上述地理自然環(huán)境也影響到日本民族的心理，使得日本人對于四季時令的循環(huán)往復感覺十分敏銳，對于應時應節(jié)的自然景色觀察極為細致。而這種民族的心理又反映到文學上，使得日本文學自古以來特別注重描繪四季的美，特別注重表現(xiàn)自然的美。使得花草樹木、鳥獸蟲魚、山川湖海、日月風云、雨雪雷電等等自然景觀經(jīng)常成為文學作品所描繪的對象。

川端康成深深地熱愛著自己所生長的這片土地，深深地愛著這片土地上的自然四季。他曾在許多場合滿懷熱情地贊賞日本自然環(huán)境之美。“與西方國家比較起來，日本的確稱得上是綠意盎然，而且日本的綠色極其豐富多采，春季的新葉青翠鮮嫩，秋季的紅葉鮮艷如火，恐怕別的國家很難比得上吧。”川端康成的文學創(chuàng)作更是致力于自然美和季節(jié)感的追求。翻開川端康成的作品，撲面而來的都是自然的氣息，歷歷在目的都是自然的意象。作品經(jīng)常以絢麗多彩的自然風光為背景，以豐富多變的季節(jié)轉換為襯托，使自然的景色與故事情節(jié)的推移、人物命運的變化和人物感情的嫂變巧妙地交織在一起。從這個意義上可以說，他不是單獨地、孤立地描寫自然，不是客觀地、無情地描寫自然，也不僅是用“筆”去描寫自然，而是用“心”去描寫自然，用“情”去描寫自然，用自己的全部感情去理解自然和領會自然，賦予自然濃郁的感情色彩。

2 “物哀”傳統(tǒng)

“物哀”，日語寫做:“物の哀”(ももののあわれ)，屬于日本固有的美學范疇，也是現(xiàn)代日本人普遍追求的藝術趣味和日本民族共同的審美意識。“物哀”一詞借用了漢字， 一般認為“物”就是自然風物，包括四季時令;“哀”則指由自然景物誘發(fā)、或因長期審美積淀而凝結在自然景物中的人的情思。但日語“哀”之含義遠遠超過漢字“哀”的悲哀傷痛之意，“物哀”的內(nèi)涵則更為豐富復雜。作為日本近現(xiàn)代文學真正走向世界的第一人，川端康成雖然受到西方現(xiàn)代主義文學的影響，初登文壇即成為新感覺派的中堅作家，但他始終醉心于日本古典文化和文學，尤其是當他立于戰(zhàn)后廢墟上目睹隨歐美影響而急劇變化的世風，便更為關注日本傳統(tǒng)美意識的存續(xù)與重新闡釋。

川端康成的審美情趣使他更多地繼承了日本傳統(tǒng)文化的“物哀”精神，并且進一步豐富發(fā)展了“物哀”的含義。川端康成認為，“所謂‘物哀’不僅是指悲哀，也包括感動、感慨、可憐甚至壯美的意思”;他還特別指出，“物哀不僅是強調(diào)自己的悲哀，還應包括對他人、他物、自然的體貼同情之心，是以一種深沉廣博的悲閔為主的情懷。”川端康成強調(diào)不僅要表現(xiàn)自然的形式美，而且要表現(xiàn)自然的心靈美。在他眼中，無論是晶瑩的雪片，皎潔的明月還是繽紛的花朵，它們都是異常的美，可是美得無常、美得凄涼，美得短暫，月會缺花會落，冰雪會消融，這一切都蘊涵著極其無常的悲哀。考察川端康成的文學創(chuàng)作，其自然抒寫和季節(jié)感的背后，自始至終貫穿和濃烈彌漫了這種“物哀”精神。

3 生命意識

日本民族在對自然的體悟中，延伸出其對生命的認識。自然界的四季輪回，萬物枯榮，自然地由內(nèi)心生出對生命的感慨:樹木花草從發(fā)芽、成長及至開花結果的生命歷程，使日本人有了最初的生命輪回與變化的感受;日月星辰的變化規(guī)律和風花雪月的瞬時即逝，強化了日本民族生命短暫無常的感傷心理。這就是說，從生命感導致季節(jié)感，而季節(jié)感又加強了生命感。在日本人的審美感受中，春天最美的是櫻花;秋天最美的是暈月、殘月;冬天最美的是薄雪、細雪。而雪、月、花，這些也恰是川端康成最喜歡和最著意描寫的意象。看到櫻花瓣滿天飛舞的時候，人們能夠清晰地感覺到自己就像櫻花花瓣一樣細小，感覺到時間就像托起櫻花花瓣的風一樣在身邊流逝。櫻花意象中既包含著自然的美，其綻放和凋謝的瞬間都格外繽紛璀璨;櫻花意象中又包含著生命的美，落英繽紛的櫻花一瞬之間將自己所有的美燃燒到了極致，這是一種毀滅的美，同時也是一種生命的美;櫻花意象更蘊涵著無盡的生命思索:既有萬物一如，生死一如的超然心境;亦有生命短暫，人生無常的徒勞虛無感嘆;更有生命哀愁，死亡美麗的獨特生命意識。

季節(jié)感永遠是川端文學世界的一道亮麗風景。崇尚自然，物哀傳統(tǒng)，生命意識，日本式的唯美，這便構成了獨特的川端康成。

參考文獻:

[1] 西玄道元:《傘松道詠》，商務印書館，1986年。

[2] 松尾芭蕉:《奧之小道》，上海譯文出版社，1988年。

[3] 吉田兼好:《徒然草》，上海譯文出版社，1988年。

[4] 川端康成:《美的存在與發(fā)現(xiàn)》，中國社會科學出版社，1996年。

作者簡介:蔣茂柏，男，1973—，懷化會同人，碩士，講師，研究方向:日本文學，工作單位:湖南懷化學院。