任重而道遠

今年8月13日是我國第四個“文化遺產日”，又恰逢第16屆國際人類學民族學世界大會召開在即， 《焦點》風土中國雜志特意邀請了這次大會“東亞文化藝術研究”專題會議主席、中國民族學學會副秘書長、北京師范大學文學院民俗學與社會發展研究所的色音教授，跟大家一起探討非物質文化遺產保護的話題。

《焦點》：國際上為什么非常重視非物質文化遺產的保護?

色音：隨著經濟社會的迅猛發展和現代西方文化潮流在全球范圍內的迅速擴展，迫使許多弱小民族的傳統文化原貌消失，甚至有一部分人類優秀文化遺產遭到全面破壞。經濟全球化使各民族傳之已久的口頭與非物質文化遺產大面積地面臨著被遺忘、遭損壞、遭消失和破壞的嚴重威脅。搶救那些寶貴遺產，是擺在我們面前的重要課題。在當今時代，在外來強勢文化不斷侵入的現實中，在各民族固有傳統文化日益受到外來強勢文化侵蝕的危機面前，我們越來越感到傳統文化特別是非物質文化遺產的可貴，搶救和保護非物質文化遺產，繼承和弘揚民族文化的優良傳統，成為許多人的共同心聲。與此同時，在經濟全球化趨勢下，保護文化的多樣性、豐富性越來越受到各個國家和地區重視，

在保護非物質文化遺產方面，許多國家已走在我們的前面。在聯合國教科文組織與世界知識產權組織的關懷與幫助下，許多國家為搜集、保護和研究民族民俗文化遺產都采取了相應的措施，并成立了有關機構。2003年10月17日，聯合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》。該公約詳細地界定了非物質文化遺產的概念以及它所包括的范圍。

中國作為當今世界非物質文化遺產最為豐富的多民族國家應當以更加積極的態度，申報更多的非物質文化遺產項目，以應對中國文明轉型期、非物質文化遺產急劇流變消失的現實，并為保護世界文化多樣性作出應有的貢獻。

《焦點》：我們國家有豐富的非物質文化遺產，但經濟的快速發展使得很多優秀傳統文化面臨消失的危險，公眾如何參與非物質文化遺產保護?

色音：非物質文化的載體是民族或族群，它屬于該民族或該族群全體人民，是滿足大眾需要的文化，具有很強的大眾性，非物質文化遺產的傳承是關系到民族群體和全社會的公共事業，更需要國家及民眾的互動協作。在非物質文化遺產傳承中農民群體起到的作用尤為重要。

盡管無形文化遺產或非物質文化遺產的保存和保護事業被納入聯合國教科文組織的工作框架之內，但各國在具體實施過程中難免遇到各種實際困難。所以從事文化遺產保護工作的行政官員和學者在不斷探索保存和保護非物質文化遺產的有效方法，其中建立生態博物館的方式逐漸被各國-所廣泛接受。

《焦點》：生態博物館，這是一個很重要的概念，能給讀者詳細介紹一下嗎?

色音：所謂生態博物館，簡而言之，就是博物館的社區化，至今為止全世界已建成了300多座生態博物館。1995年初，在各方面的倡議、聯絡、推動之下，貴州省文化廳根據國內外專家意見，批準了在貴州省建立生態博物館的前期工作計劃，并成立了課題組。課題組經過調查研究，結臺貴州省的具體情況，進行比較選擇，最后決定把一支以長牛角頭飾為象征的苗族分布區——六盤水市六枝特區梭嘎苗族彝族回族鄉確定為“中國第一座生態博物館”的建立地。從此，生態博物館成為我國保護民族文化的有效模式逐漸增多。僅以貴州為例，自第一個生態博物館建立之后，省政府又確定了包括4個生態博物館在內的15個“重點保護與發展”的民族村鎮。這種民族村鎮，就是一個個民族文化的空間載體和寶庫。生態博物館保護模式是公眾參與非物質文化遺產保護的比較合適的模式之一。

此外，“文化遺產日”活動可以促進公眾參與非物質文化遺產保護的積極性。我國已將每年6月的第二個星期六設立為“文化遺產日”，文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。 “文化遺產日”的誕生，借鑒了國外的成功經驗，以此為依托開展文化遺產的宣傳展示活動，標志著我國在文化遺產保護方面邁出了一大步。

《焦點》：端午節是我國的傳統節日。前兩年，韓國卻搶先注冊了端午祭，我國和韓國的端午節有什么區別?另外，為什么韓國對此特別重視?

色音：我們的鄰國韓國和日本非常重視非物質文化遺產的保護工作。在韓國，將文化遺產也稱作“文化財”。你提到的由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間是在2005年11月24日，被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”。這一消息留給中國人一連串的反思。端午節起源于中國，歷史也傳到了一些周邊國家。在韓國，已經有1000多年的傳統了。韓國江陵的端午祭和中國的端午節有所不同。端午節是中國的傳統說法，只是在農歷五月五日一天，一般是搞龍舟賽和吃粽子等簡單的活動。而韓國江陵端午祭的內容比較廣泛，是把端午節伸展開來，用一個多月的時間來慶祝，完全變成了江陵地區的一個地方慶典。

兩年前我向一位韓國民俗學家請教過有關韓國江陵端午祭的情況。據了解，韓國江陵端午祭盡管和中國的端午節起源上有一定關系，但其基本內容、性質、目的、功能和表現形式等各方面呈現出很多差異性。如，韓國江陵端午祭中祭祀的主要是當地的英雄人物，值得紀念的人物都會進行祭祀，而從來不祭屈原；戴假面具跳舞的活動與中國的端午節有明顯不同；摔跤是韓國端午節的傳統活動，而中國的端午節中沒有摔跤活動。江陵端午祭中沒有吃粽子，賽龍舟，紀念屈原的內容。端午節雖然起源于我國，并已經有了2500多年歷史，但是它早在上千年前就傳人韓國，已經完成了“本土化”過程，融入了韓國歷史和文化血脈，成為其本土文化的一部分。特別是江陵端午祭，已經加入了當地民眾的民俗生活中，成為韓國民俗的重要組成部分。從這個意義上來說，韓國“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”具有合理性，我們沒有權力和理由譴責韓國的申報行為。

《焦點》：眼下，非物質文化遺產越來越融進了時尚文化，其實就是傳統與現代的結合，這方面您如何評價?

色音：非物質文化遺產的保護工作中不能忽視開發性保護的重要性。2006年10月11日在北京舉行的中國西藏文化論壇上，中央民族大學索文清教授說，西藏是中國非物質文化遺產較多、較豐富的地區之一。藏戲、藏紙、唐卡繪畫、藏醫藏藥、天文歷算、卡墊藏毯制造等，都承載著藏民族延續千年的文明和智慧。

近年來，有關部門幫助搞市場調查，拓展產品銷路，將商業產品開發與遺產保護有機結合起來。經過幾年的探索，目前藏紙方面已研制出適合市場需求的獸皮紙、彩綢紙、印花紙等十幾種藏紙新品種，并根據各種紙的性能制作出壁畫、雨傘、燈籠、賀卡、日歷等深受消費者歡迎的工藝品。此外，貴州水族馬尾繡是水族獨有的民間藝術，整個刺繡品類似彩色浮雕，精美絕倫，已被列為首批國家級非物質文化遺產名錄。在貴州三都水族自治縣中和鎮姑引村有160余戶水族農戶專門從事馬尾繡的制作和銷售，產品主要銷往廣東、浙江、香港等地，年創收80余萬元。另根據報道，河北省無極縣剪紙藝術由來已久，每逢節日、婚喪，人們都用剪紙來表達個人情感。2006年5月，石家莊無極縣無極剪紙被列入省級非物質文化遺產名錄。當年12月，無極縣建立剪紙藝業有限公司，研究創作及剪紙技藝培訓。目前，該公司已與全縣100余名民間剪紙藝人建立了業務合作關系，基本上形成了“公司＋剪紙專業戶”的產業經營模式，已開發出4大類共31個系列的無極剪紙產品，生產各種箱冊套裝1000余套，各類框裝、裱軸、片裝剪紙2萬件片，總產值已達20萬元，產品遠銷國內外。

《焦點》：中華文化博大精深，除了有形的物質文化遺產，還有無形的非物質文化遺產。相對來說，對非物質文化遺產的保護，任務更艱巨。《焦點》，風土中國雜志創刊25年來，一直以弘揚中國文化遺產為己任，希望惜著第16屆國際人類學民族學世界大會和第四個“文化遺產日”的東風，喚起更多人加入到保護文化遺產的行列中來，將中華文化更好的發揚光大。

專家簡介：

色音，男，蒙古族，1963年生于內蒙古哲里木盟科左后旗。1996年4月—1997年4月赴日本國立民族學博物館講學一年。2003年12月以客座教授身份赴日本國立國際日本文化研究中心工作一年，于2004年11月歸國。現為北京師范大學文學院民俗學與社會發展研究所教授，博士生導師，并但任中國民族學學會副秘書長、中國都市人類學會理事、中國民俗學會理事、中國宗教學會理事等職。出版了數十部論著和上百篇論文，其中論文《從牧民到農民》獲中國社會科學院第三屆青年優秀論文獎，專著《東北亞的薩滿教》獲第三屆胡繩青年社會科學學術獎。