淺議甲骨文象形字及其美感

摘要在甲骨文中，象形字占總數的三分之一，作為整個文字系統的基礎，使它作為探討古代審美意識起源提供了可能性。它不但奠定了漢字結構的基本形式，而且其他造字方式都依托于象形字符，即它為其他造字方式起著基礎和橋梁作用。象形字源于對客觀事物的觀察模擬，它的直觀、整體、象征性的思維特色，形成了中國區別于西方邏輯化、分析化的審美特質。

關鍵詞:甲骨文象形字美感

中圖分類號:J205文獻標識碼:A

甲骨文又稱卜辭、殷墟文字、契書等。從1899年(光緒25年)發現以來，很多學者殫精竭慮地對其進行研究，取得了豐碩成果。但這些研究大都是歷史學上的和文字學上的，在美學上的研究文章尚不多見，本文即是在美感方面對甲骨文進行的初步探討。

一象形字作為探討審美意識起源的可能性

殷墟甲骨文是商王朝利用龜甲獸骨占卜吉兇時，刻寫的卜辭及與占卜有關的記事文字，為盤庚遷殷到紂亡273年間的遺物。已發現的甲骨文單字有4500字左右，可認識的約1700字左右(據《甲骨文編》)。其中，象形字以其對對象感性形態的描摹而表情達意，占可識別總字數的1/3。作為基本的造字方式，望文即可生義，符合古人造字交流的初衷，更以形態上的視覺沖擊力、字義解讀的趣味性、字形的形象性體現出上古人類最初審美意識的萌芽。

雖然“文字權輿，始于圖像”，因此有“書畫同源”之說，但是，甲骨文的象形，又決非原始圖畫，決不能等同于對客觀物象的單純摹擬。它實際上抓出特征予以形象化、簡化，已具有了語言符號的抽象表意的功能。所以，甲骨文的這種象形，自然走向指事、會意和形聲，形成漢字構造的基本法則。

在象形、指事、會意、形聲、轉注、假借中，“指事”字是在象形的基礎上加上某種符號而成;“會意”字則不過是幾個象形加在一起組成的字;至于“形聲”字，則是一個表示形旁的象形字(這是意義所在)加上另一個光表音不表意的象形字形成的;而轉注和假借是用字之法，非造字之法。整個文字系統都是以象形為基礎的，它奠定了漢字結構的基本形式。象形字盡管后來在逐步減少，但象形的字素依然在為其他類型的字起著基礎和橋梁作用。獨體的象形字常常作為形符進入會意、形聲、指事文字的創造中，即它們都依托于象形字符。這就從數量和方式上保證了以象形字作為探討審美意識起源的可能性。

二甲骨文的形式美

漢字是由線條組成的，每個漢字都是造型單位，既然是造型，就不能離開對稱、比例、整一律與多樣的統一等形式美原則。

甲骨文中很多字呈長方形，其寬與長之比為2:3、3:5、5:8，約與黃金分割率同。正如有的論者所指出的那樣:“即使不能釋讀的甲骨文，也感到字形很美，可以作為欣賞的對象。”甲骨文中多數字都是對稱的，造字之初都是“近取諸身，遠取諸物”，都是“畫成其物，隨體話油”的象形字。

人的身體是非常優美的對稱體，與遠古人們生活息息相關的動物身體也是對稱的。所以，字也就與人的身體、動物的身體一樣，都是對稱的。如自，前編6.57.7;牛，前編7.3.3;雨，前編7.44.1。

“有人曾以十六字格編碼統計法檢測了一千個甲骨文，最后得出結論:‘這些形體所顯的圖像按平衡原則結構起來的，形成一種對稱美’。當然這種對稱不是中間一折，兩邊可以完全重合的，它們常常以各種微妙的參差變化來打破呆板的平衡的。”

除了上述兩種形式外，有的字呈三角一形，還有的呈多邊形，一篇甲骨文中、長、方、三角形雜陳，大小相銜，牝牡相接，變化多樣，和諧優美，是整齊和多樣性的統一。

三象形字對中國古代審美意識和思維方式的影響

甲骨文以“象形”為基礎對漢字的構造意義，實際上也是與中國古代審美意識和思維方式密切相關的問題。中國哲學美學之所以沒有像西方那樣向著邏輯化、分析化，向著形而上的抽象思辨方向發展，反而在相當程度上保留著直觀的、整體的、象征性的思維特色，應與自甲骨文始就形成的語言思維方式密切相關。

法國語言學家葛蘭言說:

“中國人所用的語言，是特別為‘描繪’而創造的，不是為分類而造的，那是一種可以觸發特別感情，為詩人或懷古家所設計的語言，而不是為了下定義或判斷而設計的語言。”

中國語言更具有藝術性、更形象直觀、更富于描繪性。這種語言思維特色的產生，顯然與從甲骨文始就形成的以象形為根基的造字特色密不可分。雖然這種原始漢字的象形美，在今天的漢字中感受要困難些，但也并非不能體現。

中國古代藝術講究虛實相生，因象見意，追求象下之意、象外之意的表達方式，這實際上在甲骨文字的構造中就已見端倪。比如，甲骨文中表示動物的象形字，常抓住最具代表性特征來做全體之象形，這實際上已含有某種虛實關系的處理和把握了。而甲骨文中的會意字，則更是透露出豐富的審美氣息，它既有“象”的可視性、生動性，又具有“意”的傳達的微妙性和豐富性，與中國古代哲學美學那種以虛會實、因象見意的思維特色則更多相同之處。有論者把周易的卦象看成一種會意字，這也正是由于二者所體現的思維方式有一致性。它們均是以虛會實、因象見意，形象類比的結果。

四從單字分析中審視原始的審美意識

甲骨文字以象形為根基的構造法則，還只是間接地涉及到甲骨文字與中國古代審美意識的關系。而通過對甲骨文單字的直接分析，則可以形象地展示出中國古代審美意識發生發展的歷程。這最典型地體現在“美”字上。許多人在談到甲骨文中的“美”字時，都注意到其對中國原初審美意識發生的意義。學術界有三種代表看法:

第一，以東漢許慎的《說文解字》的“美，甘，從羊從大”的解釋為依據，把“美”與“羊大”、“甘”聯系起來，認為“美”起源于對“肥大的羊味甘”這樣的味覺感受。

第二，為馬敘倫先生所提出，認為“羊大則美”為附會之說，“美”字中的“羊”，只表讀音，不表意義。“美”，從“大”，不從“羊”。“美”，也就是“嫉”，“嫉，色好也……從女，微聲”(《說文解字六書疏證》)。美字的含義，說明中國原初的審美意識，起源于“色”，也就是說對“色”、對女的美麗的感受。

第三，為蕭兵所提出，認為“羊的原來含義是戴羊形或羊頭裝飾的大人，最初是‘羊人為美’，后來演變為羊大為美”。

其實，這從甲骨文字形分析中也可以看出。甲骨文“美”字寫法是，下面一正面人形，上面一個羊頭，整個形狀像一個人頭頂羊頭在舞蹈。甲骨文中“美”異體字則是下面為一女人之形，頭頂有一橫。此橫表示女人的頭上的裝飾物。裝飾早在人類的童年就已經有之。格羅塞在《藝術的起源》中說，裝飾作為藝術“是蠻族藝術中已經受世人共同徹底注意的唯一的藝術”。格羅塞的說法與中國考古發現不謀而合，仰韶文化線紋上器都是出于裝飾美觀的目的，這種審美觀順理成章地積淀在甲骨文“美”字之中。

但美要有人來參加來創造，而且人在創美活動中把人本身當成審美對象。在從人頭頂羊頭看，是人們想借羊頭舞乞求畜牧的豐收。這說明舞蹈也是美的一個重要方面。舞蹈離不開音樂，也離不開詩歌，所以，上古人們載歌載舞之景躍然紙上，他們的欣喜歡快之情便可想而知，這是關于“美”的可信的詮釋。“美”即生命，中國古人原初的美意識，不管是起源于美色、美味，還是巫術圖騰，它們都體現了中國古人強烈的生存愿望和生命意識。

五結語

甲骨文字在現今社會背景下的存在價值主要有兩個，一是它的歷史價值，二是它的審美價值。前者是由于它能滿足史學家們窺探遠古陳跡中的人文奧妙所在，也就是說，在歷史學家的眼前，甲骨文字是探視華夏古文明進化的一個“時間隧道”，認知歷史景觀的一幅“黑白屏幕”，解析歷史原始人性密碼的“敲門磚”，此皆為滿足實用需求的工具性存在。

應該看到，一旦這種歷史價值升騰為一種文化品牌，尤其是被“普眾”以虔誠之心頻頻回眸或駐足仰視的時候，它就不再僅僅是一個普通的“尤物”，人們禁不住會在自己的心目中為之添抹上一層審美的“光暈”，使之神性化了。而對其審美價值的審視和研究則是把甲骨文的神秘面紗去掉，找到人類共同的能接受的把世界連在一起的東西，被普通民眾接納、吸收。

甲骨文字是一種古老的漢字，是世界文化遺產的組成部分。從甲骨文中我們似乎感受到了殷商時代人民對自然最純樸、最直觀的認識和表達。這種自然、純真之美是不同地域的人們所渴望的。所以在經濟全球化的今天，甲骨文的魅力不僅在于它所體現的中華文化，更在于它所具有的樸實的審美觀念的表達。美的東西是世界共有的財產，民族的就是世界的。因此，甲骨文所體現的美的闡釋和表達是人類思想得以連接的一個紐帶。

參考文獻:

[1] 沃興華:《上古書法圖說》，浙江美術學院出版社，1992年。

[2] 陳煒湛:《甲骨文簡論》，中山大學出版社，1985年。

作者簡介:張艷萍，女，1972—，天津人，本科，講師，研究方向:漢語言文學，工作單位:張家口教育學院。