論現(xiàn)代體育競(jìng)爭(zhēng)精神的人文價(jià)值

摘要本文通過文獻(xiàn)資料的方法，對(duì)體育精神中的競(jìng)爭(zhēng)精神從人文的角度進(jìn)行了闡述，從而揭示了競(jìng)爭(zhēng)精神在當(dāng)代社會(huì)中的人文價(jià)值。

關(guān)鍵詞:體育精神競(jìng)爭(zhēng)公平

中圖分類號(hào):G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

前言

公平是體育精神的重要內(nèi)涵，也是體育的魄力與價(jià)值所在。運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員既是比賽的合作者，又是參與者，大家不僅要尊重隊(duì)友的人格和存在，也要尊重對(duì)手的人格和存在。早在古希臘和古羅馬時(shí)期人們就把處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則納入公平范疇。亞里士多德首先把公平原則從形式上系統(tǒng)地表述為對(duì)同樣的情況同樣對(duì)待。

人們?cè)谶M(jìn)行體育活動(dòng)的過程中，要遵守的共同的“游戲規(guī)則”，最大限度地表現(xiàn)自己的身體能力，任何欺詐和不誠(chéng)實(shí)都將受到譴責(zé)和懲罰，運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出公正。這種比賽的公正，是鼓勵(lì)平等競(jìng)爭(zhēng)的公正，是帶來民主與法制的公正。人人平等、公平競(jìng)爭(zhēng)，是體育精神在西方社會(huì)發(fā)展中的體現(xiàn)，也是我們社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的精神品質(zhì)。現(xiàn)代體育的競(jìng)爭(zhēng)正是因?yàn)槭腔诠交A(chǔ)之上的，才更具魅力。可見公平起源于體育，進(jìn)而成為體育運(yùn)動(dòng)的精神理念。

一競(jìng)爭(zhēng)精神的人文表現(xiàn)

1競(jìng)爭(zhēng)的含義

競(jìng)爭(zhēng)是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，優(yōu)勝劣汰是自然界和人類賴以進(jìn)步的客觀規(guī)律。自然界和人類社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都無法逃避這個(gè)客觀規(guī)律

競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)生需具備以下條件:

(1)對(duì)于同一個(gè)目標(biāo)的爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪的目標(biāo)不同不會(huì)形成競(jìng)爭(zhēng)。

(2)追求的目標(biāo)必須是比較稀少和難得的，一個(gè)人或一些人奪取或達(dá)到了這一目標(biāo)，就意味著另一個(gè)人或另一些人失去了這樣的機(jī)會(huì)。

(3)競(jìng)爭(zhēng)者之間是互相排斥的但不是敵對(duì)的，競(jìng)爭(zhēng)的目的在于達(dá)到目標(biāo)而不是消滅對(duì)方。

(4)競(jìng)爭(zhēng)是有理性的，是按照一定的社會(huì)規(guī)范進(jìn)行的。

2體育競(jìng)爭(zhēng)的原因

現(xiàn)代體育中的競(jìng)爭(zhēng)精神提倡一種公平競(jìng)爭(zhēng)精神，試圖把人的競(jìng)爭(zhēng)控制在理性之下，以此來歸整工業(yè)社會(huì)那無處不在的競(jìng)爭(zhēng)。這種精神對(duì)無規(guī)則競(jìng)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難顯然起到了很好的防范作用。從它所產(chǎn)生的歷史根源上看，有三個(gè)方面的原因:

(1)古希臘奧林匹克思想

體育運(yùn)動(dòng)對(duì)古希臘民族的形成和發(fā)展所發(fā)揮的作用是顯而易見的，競(jìng)爭(zhēng)奮進(jìn)的精神，成為一種鼓舞人奮勇向上、不斷探索和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。正如威爾杜蘭在其著作“世界文明史”中所闡述的那樣“宗教雖未能統(tǒng)一希臘，但運(yùn)動(dòng)卻辦到了這一點(diǎn)，人們前往奧林匹亞并非為了去拜神——因?yàn)榘萆袢魏蔚胤蕉夹校侨タ锤鞯剡x手之英雄式的競(jìng)賽和各色希臘人的全體大集會(huì)。”

(2)文藝復(fù)興中的人文主義

發(fā)端于意大利的“文藝復(fù)興”沖破了中世紀(jì)神權(quán)專制的牢籠，給整個(gè)歐洲乃至整個(gè)人類帶來了人性的回歸。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們對(duì)古奧運(yùn)會(huì)的“公平競(jìng)爭(zhēng)”、“拼搏意識(shí)”、“身心和諧發(fā)展”等思想倍感尊崇，從而推動(dòng)了公平競(jìng)爭(zhēng)在歐洲的興起。

(3)歐洲的騎士精神

歐洲的騎士主張“公平分配、公平交易”的原則，而且在品德上還具有勇敢、文雅、大膽和為了“堅(jiān)持真理不惜以生命捍衛(wèi)”的種種特征。這種美德大部分被人文主義者繼承下來，并且很自然地溶入到歐洲人的社會(huì)生活和體育運(yùn)動(dòng)之中，它與平等自由的社會(huì)環(huán)境共同構(gòu)成了誕生“公平競(jìng)爭(zhēng)”的兩個(gè)必要條件，即社會(huì)廣泛自由平等和人本身對(duì)自由、尊嚴(yán)、正義的追求。

這三個(gè)條件經(jīng)過了啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)大革命以后日趨成熟，促進(jìn)了近代西方“公平競(jìng)爭(zhēng)”精神的興起。以“奧林匹克理想”為主題的《顧拜旦文選》中有這樣的論述，“奧林匹克理想是一個(gè)很強(qiáng)的體育文化概念，它一部分建立在你如此向往稱之為‘費(fèi)厄潑賴’的騎士精神;另一部分建立于對(duì)優(yōu)美和溫雅狂熱崇拜的美學(xué)理想。”

3體育競(jìng)爭(zhēng)的特征

(1)體育的競(jìng)爭(zhēng)屬于文化中的競(jìng)爭(zhēng)

體育中的競(jìng)爭(zhēng)不同于以滅絕對(duì)方為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)方式的競(jìng)爭(zhēng)，也不同于以獲得經(jīng)濟(jì)利益為目的的經(jīng)濟(jì)方式的競(jìng)爭(zhēng)。體育的競(jìng)爭(zhēng)屬于文化中的競(jìng)爭(zhēng)，以合作為前提，提倡一種公平競(jìng)爭(zhēng)精神。與其他領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)相比，體育競(jìng)爭(zhēng)具有強(qiáng)烈的排他性，體育競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果往往只產(chǎn)生一個(gè)優(yōu)勝者，即:最終的冠軍只有一個(gè)，產(chǎn)生多個(gè)優(yōu)勝者的競(jìng)賽是不成功的。

(2)體育競(jìng)爭(zhēng)屬于有規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)

體育精神中的競(jìng)爭(zhēng)精神，必須在統(tǒng)一規(guī)則的約束下得以實(shí)現(xiàn)，它要求競(jìng)爭(zhēng)者必須遵守規(guī)范，并且違犯規(guī)則將會(huì)受到懲罰。這一競(jìng)賽規(guī)則是按照“法律面前人人平等”的基本原則構(gòu)筑而成，以平等為核心，從而使每一個(gè)人都樂意接受，使每個(gè)人都能夠接受，保障了競(jìng)爭(zhēng)參與者的同等資格、共同的權(quán)利和均等的機(jī)會(huì)。它不承認(rèn)除身體、心理技術(shù)以外的任何不平等，從形式邏輯上來看，這種規(guī)則的制定為公平競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)提供了保障。

(3)競(jìng)爭(zhēng)使體育蘊(yùn)含著具有普遍意義的人生哲學(xué)意味

競(jìng)爭(zhēng)精神是體育比賽基本的核心精神，競(jìng)爭(zhēng)使體育蘊(yùn)含了具有普遍意義的人生哲學(xué)意味，更加充滿魅力和活力。在勝負(fù)的較量中，勝利者通過艱苦的拼爭(zhēng)戰(zhàn)勝對(duì)手，表明出自己的強(qiáng)大，輝煌的瞬間可以凝結(jié)為永恒。同時(shí)，榮譽(yù)和尊敬并不僅僅屬于勝者，失敗者在搏擊過程中，同樣經(jīng)歷了濃縮的人生旅程，深刻地體味到人生的復(fù)雜感受，從而完善了自己的體能和人格。每一場(chǎng)驚心動(dòng)魄比賽的參與使每一個(gè)人自身價(jià)值在競(jìng)賽中獲得高度的尊重和完滿體現(xiàn)。

(4)體育競(jìng)爭(zhēng)可以增進(jìn)友誼

當(dāng)比賽是根據(jù)規(guī)則公平進(jìn)行，并且競(jìng)賽者實(shí)力相當(dāng)時(shí)，運(yùn)動(dòng)員會(huì)發(fā)揮自己的最佳水平，盡最大努力去爭(zhēng)取勝利，參與者會(huì)在比賽中感覺到體育帶來的歡樂。作為一個(gè)合作的挑戰(zhàn)，他們不僅重視比賽的結(jié)果，而且重視通過與對(duì)方抗衡的過程來檢驗(yàn)自己。共享的結(jié)果使運(yùn)動(dòng)更加有意義并且提供了產(chǎn)生友誼的基礎(chǔ)，這樣，體育競(jìng)爭(zhēng)成為友誼的完美載體。

二對(duì)競(jìng)爭(zhēng)精神人文價(jià)值的辯證認(rèn)識(shí)

有的人認(rèn)為盡管體育比賽可以培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)，但競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)帶來一些負(fù)面影響。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的反對(duì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，這些人認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是非道德的。競(jìng)爭(zhēng)是利己和自私的，把對(duì)手當(dāng)成要打倒的敵人，當(dāng)作阻擋成功的障礙，因而競(jìng)爭(zhēng)者會(huì)用任何可行的方法將其移開。第二，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是有害的。為了成功，競(jìng)爭(zhēng)者把對(duì)手視為敵人，用任何可能的方法將注意力集中在勝利上，包括欺騙、使用違禁藥物以及傷害對(duì)手。其必然對(duì)身體的和對(duì)心靈造成傷害。但這并非體育運(yùn)動(dòng)所獨(dú)有，它同樣以極端或非極端的形式出現(xiàn)在工業(yè)、商業(yè)和教育等其它社會(huì)領(lǐng)域之中。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不可避免的成為競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，我們關(guān)心的應(yīng)該是如果競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果將競(jìng)爭(zhēng)者引導(dǎo)到偏離本來目標(biāo)的軌道上，這樣的競(jìng)爭(zhēng)就將失去它應(yīng)有的積極意義。

實(shí)際上，在體育運(yùn)動(dòng)情境下，競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)并非不道德。體育中的競(jìng)爭(zhēng)一是為了提高個(gè)人的自我價(jià)值判斷、獲取勝利，它無需不公正地對(duì)待對(duì)手。其次，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生了有害的影響，這或者是出于意外，或者是偏離了競(jìng)爭(zhēng)的理想。再次，競(jìng)爭(zhēng)是各領(lǐng)域中樹立榜樣和追求卓越的最有效的方法。最后，當(dāng)把追求卓越作為同他人一起的共同挑戰(zhàn)，競(jìng)爭(zhēng)將更多地帶來友誼而非敵對(duì)，帶來相互尊重而非互相攻擊。這樣，體育運(yùn)動(dòng)所要求的競(jìng)爭(zhēng)可以被描述成為獲得成功而進(jìn)行的相互挑戰(zhàn)，就可以被視為協(xié)作的努力。有些人勝利和有些人失敗的表象并不表示競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)是非合作或非道德的，努力獲得成功并非不道德。

體育的一個(gè)重要意義在于它是社會(huì)夸張性和戲劇性的縮影，社會(huì)的各種問題也會(huì)在體育領(lǐng)域中蔓延。體育競(jìng)爭(zhēng)中存在的一些不美好的東西(如濫用興奮劑、欺騙等)，在現(xiàn)代社會(huì)中這些現(xiàn)象是容易被夸大的，明顯的原因是由于體育運(yùn)動(dòng)是公開的、所有人能看到的。現(xiàn)代傳媒業(yè)的發(fā)達(dá)擴(kuò)大了這一點(diǎn)。不幸的是，那些排斥體育競(jìng)爭(zhēng)的人只把注意力集中在這些不美好的東西上面，而忽略了真正的體育精神能提倡和彰顯社會(huì)美德，批評(píng)舊的社會(huì)價(jià)值、呈現(xiàn)新的社會(huì)價(jià)值。

三結(jié)語

體育作為對(duì)自己身體和精神的有目的、有意識(shí)的培育或改造活動(dòng)，毫無疑問也是一種對(duì)人自身的“人化”，它一開始就是超越本能和自然的實(shí)踐活動(dòng)。“競(jìng)爭(zhēng)”作為體育精神中的一個(gè)核心概念，對(duì)體育的詮釋有更深一層的理解。以人作為主體來看，這種競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)在兩方面:一方面，是主體的人與客體的自然的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是人對(duì)自然的駕馭;另一方面，是主體的人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果多種多樣，有在理性控制下的合理競(jìng)爭(zhēng)而帶來的體育運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步，也有在非理性的作用下而導(dǎo)致的與體育精神相背離的現(xiàn)象(如興奮劑、賄賂裁判員等)。

參考文獻(xiàn):

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[2] 威爾杜蘭:《世界文明史》，東方出版社，1998年。

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[5] 郝勤:《希臘宗教與古奧林匹克運(yùn)動(dòng)》，《體育文化導(dǎo)刊》，1989年第2期。

作者簡(jiǎn)介:徐琳，男，1974—，山東省煙臺(tái)市人，碩士，講師，研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)，工作單位:青島理工大學(xué)體育教學(xué)部黃島教研室。