漫談名士侯方域與秦淮文化

摘要侯方域作為“明末四公子”之一，以政治豪情和才子風(fēng)流聲名遠(yuǎn)播，尤其是孔尚任戲曲《桃花扇》，將其與李香君的故事加以演繹，“以離合之情寫(xiě)興亡之感”，寄寓甚深。梳理侯方域與明清之際的秦淮文化，對(duì)研究明清之際的江南文化具有積極意義。

關(guān)鍵詞:侯方域晚明秦淮文化

中圖分類(lèi)號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

侯方域(1618—1654)，河南商丘人。“家門(mén)鼎盛，世籍華廡”，作為世家公子的侯方域，在江南金陵與都御史陳于廷之子陳貞慧、山東按察副使冒起宗之子冒辟疆、湖廣巡撫方孔炤之子方以智同氣相求，號(hào)稱(chēng)“明末四公子”，文章風(fēng)流，名播江南。

一晚明社會(huì)風(fēng)氣對(duì)侯方域的影響

明代中晚期，自上而下呈現(xiàn)出頹敗之勢(shì)。武宗好大喜功，世宗貪婪無(wú)厭，神宗荒淫無(wú)度，多怠于朝政。皇帝昏聵，閹黨擅權(quán)，官吏腐敗，統(tǒng)治階層驕奢淫逸的糜爛生活習(xí)氣逐步向中下層蔓延。到了崇禎朝已“職業(yè)盡馳，上下解體”，朝廷吏治混亂，農(nóng)民起義聲勢(shì)浩大，北邊后金連年侵?jǐn)_，大明王朝已經(jīng)是內(nèi)憂(yōu)外患、風(fēng)雨飄搖。

1商丘侯氏與東林黨之關(guān)系及晚明結(jié)社風(fēng)氣的熏陶

商丘侯氏家族顯赫，家世清流，且與東林黨關(guān)系密切。明末政局急劇動(dòng)蕩，黨爭(zhēng)尖銳激烈，侯方域祖父執(zhí)蒲、父恂、叔恪皆清剛方正，與閹黨交鋒不啻冰炭。亦因此而父子兄弟相繼遭罷黜，一時(shí)有“商丘侯氏，東林黨魁”之稱(chēng)，名震天下。黃宗羲《東林學(xué)案》:

“故小人之惡清議，猶黃河之礙砥柱也。熹宗之時(shí)，龜鼎將移，其以血肉撐拒，沒(méi)虞淵而取墜日者，東林也。”

天啟六年(1626)，閹黨開(kāi)始全面向東林黨進(jìn)攻，朝中大臣楊漣、左光斗、趙南星、高攀龍、陳于廷等先后陷獄或遭黜，工部郎中萬(wàn)被當(dāng)廷打死，一時(shí)冷風(fēng)熱血，波海翻覆，東林諸賢結(jié)局極為慘烈。

侯方域生于名公貴胄之家，其成長(zhǎng)也伴隨著激烈黨爭(zhēng)的刀光劍影。父輩們心憂(yōu)天下，不畏權(quán)勢(shì)，宦海浮沉于國(guó)家危亡之時(shí)，使侯方域年少時(shí)便有肅清海內(nèi)之志。當(dāng)時(shí)大江南北結(jié)社之風(fēng)盛行，“凡是東林的后裔都援助復(fù)社，凡是逆黨的余孽，都與復(fù)社作對(duì)”。受其家庭的熏陶和結(jié)社風(fēng)氣的影響，侯方域自然就和繼東林而起的復(fù)社諸子同氣相求。

2晚明社會(huì)奢華恣意之生活方式的渲染

明代中晚期的江南是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的財(cái)富之區(qū)，商業(yè)、交通都很發(fā)達(dá)，如侯方域、吳應(yīng)箕等復(fù)社諸子在江南貢院一帶貼《留都防亂公揭》驅(qū)逐阮大鋮，列名的就有好幾省的人士。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)帶來(lái)社會(huì)風(fēng)尚的變化，形成追求奢華的時(shí)尚。而且富貴之家多蓄倡優(yōu)伎樂(lè)，傾向于追求耳目聲色之好。這一社會(huì)風(fēng)氣在江南的秦淮一帶尤為突出。秦淮煙水于南朝就是脂粉繁華之地，明代亦然。余懷序《板橋雜記》云:

“白下青溪，桃葉團(tuán)扇，其為艷冶也多矣。洪武初年，建十六樓以處官妓，淡煙輕粉，重逢來(lái)賓，稱(chēng)一時(shí)盛事。”

從大明開(kāi)國(guó)，朱元璋就在秦淮一帶專(zhuān)辟歌舞伎樂(lè)之所，其繁榮與明朝統(tǒng)治相始終，尤其是到了晚明，朝廷頹勢(shì)難挽，志士難施抱負(fù)，轉(zhuǎn)而縱情聲色者，多以此麻醉自己，尋求暫時(shí)的精神解脫。

侯氏世代貴胄，亦有家班，侯方域的父親侯恂官至戶(hù)部尚書(shū)，曾令小僮隨侍入朝，“審諦諸大老賢奸忠佞之狀，一切效之，排場(chǎng)取神似逼真，以為笑噱”。侯方域性本豪邁不羈，少時(shí)讀書(shū)，長(zhǎng)輩管教甚嚴(yán)，但還是“每攜季弟逸出，選伎征歌，數(shù)數(shù)然，終不荒所業(yè)”。他“雅嗜聲技，解音律。買(mǎi)童子吳閶，延名師教之，身自按譜，不使有一字訛錯(cuò)。縱或賓筵轟飲，高談雅辯，滑稽嘲笑之時(shí)，或?qū)蛽]毫，賦詩(shī)屬文，裁答柬如流水，耳聽(tīng)目攝，心度口酬，他人旁觀(guān)，五色炫瞀，而公子兼綜并理，洋洋若平常。脫或白雪偶乖，紅牙稍越，曲有誤，周郎顧，聞聲先覺(jué)，雖梨園老弟子，莫不畏服其神也”，足見(jiàn)才子風(fēng)流，已嶄露頭角，乃至后來(lái)遨游“江南佳麗地，金陵帝王州”的南京，人人引重，亦與此大有關(guān)系。

二秦淮河畔的江南貢院與青樓舊院

秦淮河畔，早在東晉已設(shè)有太學(xué)，南宋又立縣府學(xué)考場(chǎng)，明初為鄉(xiāng)試與會(huì)試考場(chǎng)，永樂(lè)年間又?jǐn)U建為江南貢院。金陵作為明朝留都，江南貢院為南方最大的科舉考場(chǎng)，各省人士都集中于此，成為人文薈萃之地。

崇禎十二年(1639)，二十二歲的侯方域以國(guó)子監(jiān)太學(xué)生的身份參加秋試。江南勝景，名士云集，交游唱酬，風(fēng)雅浪漫。而士人們?yōu)閼?yīng)對(duì)考試，以文會(huì)友，提倡風(fēng)雅，形成了詩(shī)酒唱和、彼此結(jié)社的風(fēng)氣。如張溥、張采等創(chuàng)辦的應(yīng)社，后以“興復(fù)古學(xué)”為己任而改名為復(fù)社等等。侯方域“挾萬(wàn)金結(jié)客，與復(fù)社中人相交甚歡”。時(shí)太倉(cāng)張溥主復(fù)社、青浦陳子龍主幾社，皆重方域。復(fù)社名流楊廷樞、徐孚遠(yuǎn)，幾社名士李雯，宣城梅朗三，還有黃宗羲、張自烈、顧杲、萬(wàn)壽祺、梅惠連、姜垓、方文、余懷等文人名士，紛紛與侯方域定交。他們以清議自持，品核執(zhí)政，裁量公卿，一時(shí)有“太學(xué)黨人”之目。

與江南貢院近在咫尺，以秦淮水畔相隔而兩兩相望的，是青樓舊院。《板橋雜記》:

“舊院與貢院遙對(duì)，僅隔一河，原為才子佳人而設(shè)，逢秋風(fēng)桂子之年，四方應(yīng)試者畢集:結(jié)駟連騎，選色征歌，轉(zhuǎn)車(chē)子之喉，按陽(yáng)阿之舞，院本之笙歌合奏，舟之一水皆香，或邀旬日之歡，或訂百年之約。”

《列朝詩(shī)集小傳》也記載:

“萬(wàn)歷甲辰中秋，開(kāi)大社于金陵，胥會(huì)海內(nèi)名士，張幼于輩分賦授簡(jiǎn)百二十人，秦淮伎女馬湘蘭以下四十余人，咸相為緝文墨、理弦歌，修容拂拭，以須宴集，若舉子之望走鎖院焉。承平盛事，白下人至今艷稱(chēng)之。”

這種風(fēng)氣也是由來(lái)已久。士子們遠(yuǎn)道而來(lái)，盤(pán)桓經(jīng)年，或年少多金，或風(fēng)流倜儻，難免有豪客一擲千金買(mǎi)笑;倘若再加上或苦讀寂寞、落第心傷，或心有悲憤郁結(jié)而不得發(fā)，自然也希冀紅袖添香之安慰。

正是此年，在太倉(cāng)張溥、云間夏允彝、宜興陳貞慧等復(fù)社名流的介紹下，侯方域與秦淮名妓李香君結(jié)識(shí)。侯方域?yàn)橹鳌独罴鳌吩?

“李姬者，名香，母曰貞麗。貞麗有俠氣，嘗一夜博輸千金立盡，所交接皆當(dāng)世豪杰，尤與陽(yáng)羨陳貞慧善也。姬為其養(yǎng)女，亦俠而慧，略知書(shū)，能辨別士大夫賢否，張學(xué)士溥，夏吏部允彝急稱(chēng)之。少，風(fēng)調(diào)皎爽不群，十三歲從吳人周如松受歌《玉茗堂四傳奇》，皆能盡其音節(jié);尤工琵琶詞，然不輕發(fā)也。”

陳貞慧為東林黨魁陳于廷之子，“明末四公子”之一，年長(zhǎng)侯方域十四歲。而此前，四公子之冒辟疆曾與秦淮名妓沙九畹、楊漪流連多日，又因方以智的稱(chēng)引，初識(shí)十六歲的秦淮名妓董小宛，嘆其香姿玉色、神韻天然。其后，也曾無(wú)比欣賞善歌弋陽(yáng)腔的陳圓圓，稱(chēng)其歌“如云出岫，如珠在盤(pán)，令人欲仙欲死”。對(duì)此，陶慕寧先生評(píng)價(jià)道:

“蓋當(dāng)日吳越勝流，醉心聲妓，陶情花柳，任誕放恣，以成積習(xí)，非此不足以交游結(jié)社，不足以排風(fēng)騷。”

復(fù)社四公子乃江南士望所歸，氣節(jié)文采，映照一時(shí)。秦淮佳麗，亦結(jié)納四公子高其身價(jià)。蓋吳越間“雖黃童白叟、婦人女子皆知東林為賢”，東林勝流“所品題甲乙，頗能為榮辱”。

“水閣名花香暗度，倡樓豪客酒初醒”。等待于江南貢院應(yīng)試的侯方域，在秦淮河畔過(guò)著佐以歌伎、豪俠任氣的浪漫生活。“遇人不肯平面視，然一語(yǔ)合，輒吐出肝肺，譽(yù)之不容口，振友之厄，能不吝千金”。當(dāng)時(shí)侯方域父親侯恂系獄，然方域每侑酒必佐以紅裙。為此黃宗羲曾力勸并向張自烈云:“朝宗之尊人尚書(shū)尚在獄中，而燕樂(lè)至此乎!吾輩不言，是損友也。”張自烈亦認(rèn)為“朝宗素性不耐寂寞”。而復(fù)社名流們，也是裘馬輕狂，舊院笙歌，在裙屐風(fēng)流中，豪情慷慨，俯仰世事。同時(shí)，具有極高文化修養(yǎng)的青樓女子，也通過(guò)結(jié)交文人雅士，聲價(jià)自高，彼此文酒之娛，蔚然成風(fēng)，而才子風(fēng)流與佳人風(fēng)致相得益彰。

名士風(fēng)流與秦淮歌伎的生活密不可分，江南貢院與秦淮舊院可謂相輔相成。尤其是“秦淮八艷”聲著一時(shí)，如侯方域與李香君、冒辟疆與董小宛、錢(qián)謙益與柳如是、龔鼎孳與顧媚，吳偉業(yè)與卞玉京等等才子佳人之說(shuō)廣為流傳。對(duì)此，余懷《板橋雜記》對(duì)明末秦淮歌伎著力甚多:

“金陵為帝王建都之地，公侯戚畹，甲第連云，宗室王孫，翩翩裘馬，以及烏衣子弟，湖海賓游，靡不挾彈吹簫，經(jīng)過(guò)趙李。每開(kāi)筵宴，則傳呼樂(lè)籍，羅綺芬芳，行酒糾觴，留髡送客，酒闌棋罷，墮珥遺簪，真欲界之仙都，升平之樂(lè)國(guó)也。”

個(gè)中佳人諸如顧媚、董小宛、卞玉京、寇白門(mén)、李香君、馬湘蘭、鄭妥娘、柳如是等，不僅擅琴棋書(shū)畫(huà)、歌舞伎樂(lè)，而且吟詩(shī)作賦，風(fēng)調(diào)清奇，品格也頗有高致。她們與當(dāng)時(shí)的政界要人和東林、復(fù)社清流人物如龔鼎孳、冒辟疆、吳偉業(yè)、侯方域、錢(qián)謙益等一起品評(píng)當(dāng)世，諷議時(shí)政，乃至卷入政治風(fēng)云的慘烈斗爭(zhēng)中。

三秦淮文化的構(gòu)成和內(nèi)涵

何為秦淮文化?秦淮河，相傳是秦始皇鑿?fù)ń瓕幏缴揭此桑拭鼗础Ｔ跉v史與文化的積淀過(guò)程中，它負(fù)荷著太多的文化意象和文化內(nèi)涵。自戰(zhàn)國(guó)越王勾踐始，東吳、東晉皆依河建筑城池，作為天然屏障。六朝以后，商業(yè)興盛，秦淮又兼水運(yùn)。東晉建都南京，豪門(mén)望族紛紛聚居于此，朱雀橋、烏衣巷、桃葉渡成為永久的人文意象。金粉樓臺(tái)，富貴溫柔。明清市井繁華，又設(shè)官妓于此，秦淮更是聲名大振。故此有學(xué)者認(rèn)為“秦淮是多重意象的集合體:軍事堡壘、商業(yè)中心、水運(yùn)樞紐、人文勝地、風(fēng)月場(chǎng)所和大眾娛樂(lè)空間”，“秦淮文化是大眾多元文化的復(fù)合體，這是構(gòu)成秦淮空間的重要文化特質(zhì)，文人、青樓、商業(yè)、娛樂(lè)、消費(fèi)等源文化相得益彰，缺一不可，共同構(gòu)成秦淮空間的文化系”，并指出這些同時(shí)存在的意象共同構(gòu)成了秦淮空間，其中士子空間是構(gòu)成秦淮文化的重要內(nèi)涵，而非后世所說(shuō)的僅僅是青樓文化。

的確，明清之際秦淮一帶的繁華與消歇，反映著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、時(shí)代思潮、地理環(huán)境和易代劇變等各個(gè)層面的因素，而秦淮文化的構(gòu)成也絕非只是胭脂水粉，舞榭歌臺(tái)，才子佳人。其所包含的內(nèi)蘊(yùn)也需要更深的理解和認(rèn)識(shí)。“東南財(cái)賦地，江左文人藪”。江南歷來(lái)經(jīng)濟(jì)富庶，人文發(fā)達(dá)。明清之際，秦淮越來(lái)越繁華，與破敗的殘山剩水相反，成為醉生夢(mèng)死、鶯歌燕舞的安樂(lè)鄉(xiāng)，也成為仁人志士議論時(shí)政、重整旗鼓的政治戰(zhàn)場(chǎng)。繾綣纏綿的愛(ài)情追求與家仇國(guó)恨的政治斗爭(zhēng)并行不悖。有人說(shuō)秦淮碧波流蕩的是文脈興衰，舊院名妓背負(fù)的是家國(guó)大義，誠(chéng)非虛譽(yù)。一代之興衰，千秋之感慨，秦淮文化的精髓在于人的靈魂的滌蕩和精神氣節(jié)的高揚(yáng)。其內(nèi)涵可從以下方面考察:

首先，情真意摯。

侯方域落第，李香君為其置酒桃葉渡，歌《琵琶詞》以送之:

“公子才名文藻，雅不減中郎，中郎學(xué)不補(bǔ)行，今《琵琶詞》所傳詞固妄，然嘗昵董卓，不可掩也;公子豪邁不羈，又失意，此去相見(jiàn)未可期，愿終自愛(ài)，無(wú)忘妾所歌《琵琶詞》也，妾不復(fù)歌矣!”

東漢蔡邕善琴博學(xué)，名聞當(dāng)世，但因其依附董卓，而為世所不齒。李香君能以此勸勉激勵(lì)侯方域，足見(jiàn)其情真意切。

《影梅庵憶語(yǔ)》也記載董小宛對(duì)冒辟疆至死不渝的追隨，“我入君門(mén)整四歲，早夜見(jiàn)君所為，慷慨多風(fēng)義，毫發(fā)幾微，不鄰薄惡。……敬君之新，實(shí)逾愛(ài)君之身”。清秦際唐《題余澹心板橋雜記》云:“笙歌畫(huà)舫月沉沉，邂逅才子訂賞音。福慧幾生修得到，家家夫婿是東林。”由此可見(jiàn)，兩者雖是男女之情，更兼有師友知音之誼。

第二，才姿兼?zhèn)洹?/p>

同時(shí)名姝，多善吟詠，能音樂(lè)，工書(shū)畫(huà)，與吳越黨社勝流交游。而侯方域亦慕李香君才名而來(lái)。還有如顧媚除擅長(zhǎng)戲外，尚通文史，擅畫(huà)蘭。陳維崧《婦人集》稱(chēng)“顧夫人識(shí)局朗拔，尤擅畫(huà)蘭蕙，蕭散落托，畦徑都絕，固當(dāng)時(shí)神情所寄”，卞賽“知書(shū)、工小楷、善畫(huà)蘭、鼓琴”，董小宛“針神曲圣，食譜茶經(jīng)，莫不精曉”，柳如是則更是“知書(shū)善詩(shī)律，分題步韻，頃刻立就，使事諧對(duì)，老宿不如”。

第三，慷慨任俠。

復(fù)社四公子，風(fēng)節(jié)自勵(lì)，名重一時(shí)。政治風(fēng)云詭譎之時(shí)，巾幗不讓須眉。葛嫩“能開(kāi)五石弓，善左右射……自號(hào)‘飛將軍’”，“甲申之變，移家云間，間道入閩，授監(jiān)中丞楊文驄軍事，兵敗被執(zhí)，并縛嫩。主將欲犯之。嫩大罵，嚼舌碎，含血

其面，將手刃之。”馬湘蘭“性喜輕俠”，寇白門(mén)“匹馬短衣……為女俠”，李香君也被侯方域稱(chēng)為“俠而慧”。她們?cè)跉⑸沓扇实娜寮覀鹘y(tǒng)中，顯現(xiàn)出光輝的人格內(nèi)涵。

第四，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

當(dāng)時(shí)閹黨阮大鋮屏居南京，勾結(jié)馬士英圖謀當(dāng)政，為諸名士所不恥，顧杲、陳貞慧、吳應(yīng)箕等作《留都防亂公揭》，揭發(fā)其罪狀，一時(shí)輿論嘩然。阮大鋮不惜重金，欲利用侯方域以結(jié)歡于復(fù)社諸子，便命王將軍盛情款待，反復(fù)九日。詩(shī)酒文會(huì)、歌舞伎樂(lè)的生活，對(duì)于侯方域來(lái)說(shuō)，亦不過(guò)常態(tài)，然李香君頗為用心，認(rèn)為王將軍甚貧，如此重金揮灑，實(shí)為可疑。侯方域頓然驚醒，再三詢(xún)問(wèn)，方知乃奸佞阮大鋮曲意逢迎，以求示好所為。故侯方域日李香君為畏友，李香君也因遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)而深得復(fù)社文人的敬重。

第五，忠貞不屈。

晚明社會(huì)風(fēng)氣放縱，顧炎武《日知錄》卷一三:“江南之士輕薄奢淫，陳梁諸帝之遺風(fēng)也。”理學(xué)式微、心學(xué)興盛，享樂(lè)風(fēng)習(xí)的熏染，逃禪思想的出現(xiàn)，士人在觀(guān)念上也漸漸不再堅(jiān)守禮法，他們暢飲酣歌，悠游市井，青樓女子更無(wú)需堅(jiān)貞之求。然李香君于《桃花扇》中給后世留下了深刻的印象。身在風(fēng)塵，傲骨非凡。尤其在明清易鼎之際，她們關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，崇尚氣節(jié)，大義凜然，從她們對(duì)社會(huì)乃至歷史的影響來(lái)看，更非一般文人可比。

就侯方域而言，真正能使 “一時(shí)文章、氣節(jié)、經(jīng)濟(jì)之譽(yù)，爭(zhēng)歸朝宗焉”，也并非其名士風(fēng)流的貴公子作風(fēng)，而是其生于家國(guó)鼎沸之際，慨然澄清天下的救世意識(shí);于群小當(dāng)政暗無(wú)天日之時(shí)，討伐魏閹遺孽的骨力風(fēng)節(jié);于江山處風(fēng)雨飄搖中能出生入死，“少遭黨禁，又歷戎馬間而乃傲睨若是”的矢志不渝。

“方明季啟、禎之間，逆閹魏忠賢徒黨，與正人君子各立門(mén)戶(hù)，而一時(shí)才俊雄杰之士，身不在位，奮然持天下大義者，有四公子其人”。復(fù)社四公子被視為東林后勁，皆父子前赴后繼皎然與日月?tīng)?zhēng)光的海內(nèi)名士。而一旦世事無(wú)常，他們的人生態(tài)度和命運(yùn)也一起改變。如侯方域的另一好友梅惠蓮，入清后亦削發(fā)為僧，佛號(hào)槁木。“少年生世卿之家，百萬(wàn)一擲，粉黛連行……。未幾，與仆遇金陵，則蕭然布素，無(wú)豪俠態(tài)，而大師意若有余，蓋是時(shí)已舍富貴也。”侯方域的歸隱也是如此，絢爛綻放之后，痛定思痛之后，于國(guó)于已，內(nèi)心深處所存得堅(jiān)忍精進(jìn)之想。而眾人所歷盡的繁華粉黛，詩(shī)酒歌伎也隨著江山易主而煙消云散了。

總之，侯方域等名士風(fēng)流，與歌舞伎樂(lè)之人的交往絕不只是耳目聲色之娛，而實(shí)有真摯情感甚至愛(ài)敬有加。在世情艱險(xiǎn)、風(fēng)雨飄搖的末路中，士子與歌伎的黍離之悲、亡國(guó)之恨也得到了淋漓盡致的表達(dá)。而江南曾經(jīng)的繁華歌舞也漸漸成為昔日回憶，暗淡下去。秦淮河畔的流韻也隨著清朝定鼎而盡斂光華，成為后人雅談風(fēng)月的逸聞?shì)W事，也是后人撫今追昔的文化遺產(chǎn)。

基金項(xiàng)目:本文為金陵科技學(xué)院社科基金青年項(xiàng)目“侯方域與明清之際的江南文化”(項(xiàng)目編號(hào):jit-n-2008-006)階段性成果之一。

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作者簡(jiǎn)介:黃玉琰，女，1977—，河南商水人，博士，講師，研究方向:中國(guó)文學(xué)與文化，工作單位:金陵科技學(xué)院人文學(xué)院。