汪曾祺小說獨特藝術魅力摭談

摘要汪曾祺的小說在老到、成熟的平淡姿態中處處流露著對生活的熱愛，讓人感到一種來自生命本身的歡樂。本文從汪曾祺小說一派優美的“回憶世界”中的和諧的追求、風俗畫的描繪及結構的散文化風格、強烈的語言意識等幾個方面，著重探討其獨特藝術魅力，進而揭示汪曾祺的短篇小說創作在中國當代文學中的意義。

關鍵詞:汪曾祺小說歡歌魅力

中圖分類號:I206.7文獻標識碼:A

汪曾祺善于以清淡的文筆寫平常的人事，“無意為文”又往往能夠恬淡中見熱情，隱逸中表入世，宛如清澈小溪浸潤人的心頭，又如多年陳釀令人回味無窮，極具藝術個性。

一安靜的回憶，健康的人性

法國思想家盧梭在《論科學與藝術》中提出“返回自然”的觀點，這里的觀點是指他所肯定贊美的原始、古樸的生活，是盧梭基于對現實的不滿而產生的一種社會理想。他認為，大自然是人類真正的故鄉，人只有回到自然的懷抱，靈魂才能得到凈化，情感才能獲得自由。

汪曾祺特別鐘情于“回憶”、“童年”、“真”這三個概念。他的不少小說采用了兒童視角、回憶結構、故鄉題材，如《故鄉人》、《故人往事》、《故里雜記》等，無不來自并指向故鄉情結。在一種沉思的、回憶的、靜觀的格調中，回歸故鄉、童年和諧溫馨的夢境，顯現出本真而渾樸的天真之美。回憶是對意識中往昔的尋覓，它所重建的世界因為時間的關系而與現實拉開了一定距離，從而脫離現實功利的糾纏而自滿自足，自由地獲得審美的意義。汪曾祺的回憶世界一派優美，如《受戒》，有小河的靈秀，蘆蕩的幽渺、大地的渾樸、月色的神秘，極富詩情地展現了20世紀30年代蘇北的田園風光。對小和尚和村姑的初戀情懷描繪得更是醉人心田，沒有一絲俗世的煙塵和俗人的機心，儼然是天人合一、物我兩忘的化境。

他的另一篇杰作《大淖記事》，也是一片生趣盎然的天真世界。在中國社會經歷了許多動亂、浩劫后，人們被諸多丑惡和怪誕驅進一種殘酷的歷史過程之中，痛切地感覺到清凈和美麗的難得、人情和善良的珍貴。汪曾祺新時期的小說回憶故鄉的風土人情、生活習俗，真切地記敘那美麗溫暖的田家生活場景，用他記憶之網濾去苦難和丑惡，極盡所能留下真善美，實在是對悲劇人生的一個慰藉。汪曾祺極寫一個溫馨虛靜、美侖美奐的“人生之夢”并沉湎其中，盡管有心靈規避的一面，但從另一種意義上講，未嘗不是對現實的高蹈風神的超越。用汪曾祺的話說，他追求的不是深刻，而是和諧。這種和諧既是人與自然的相融相洽，也是人與人之間的真純質樸。

二描繪具有豐富內涵的風俗畫

汪曾祺特別關注市井風俗，長于描繪風俗畫，對寫風俗畫有獨到的見解。

首先，他認為風俗是一個民族集體創作的生活抒情詩，他覺得很美，因而很有興趣。寫風俗畫，對增強作品的生活氣息、鄉土氣味很有幫助。《歲寒三友》寫放焰火的風俗，通過風俗描寫營造人們看焰火時的歡樂熱鬧氣氛，表現生活的流動和人心的美好;同時，風俗的地域規定性又使小說所表現的生活內容更加具體真切，富有質感。

其次，汪曾祺追求小說文體的樸素，一般不太注重強烈的戲劇化情節，寫風俗畫體現了這種審美追求。記述風俗大都是隨筆記之，不事雕琢，因為風俗本身是自自然然的，反映生活比較平實。

第三，記風俗，抒發了懷舊情懷，因為“風俗中保留了一個民族常綠的童心，并對這種童心加以圣化”。汪曾祺強調，寫小說就是寫回憶。風俗畫凝聚著作者對傳統文化的依戀，對民間文化的親近之情。

第四，寫風俗目的還是寫人。汪曾祺在小說中寫風俗但并沒有留連忘返而收不到人物的身上，而是寫出風俗和人的關系來。一種是以風俗作為人的背景;一種是把風俗和人結合在一起，風俗成為人的活動和心理的契機;看起來是寫風俗，實際上是在寫人。風俗畫表現了民間文化最普遍而又生動的存在形態，建構一種活生生的民間時空，表現了汪曾祺一生所熱愛、肯定的傳統文化及平民百姓。

三小說的散文化

讀汪曾祺的小說，有一種隨筆似的自由和親切，有時竟被他繞進去了，感覺不到是在讀小說，頗似真實的生活。但他“近似隨筆”的小說文體帶來了小說觀念的更新，也帶來了別具一格的閱讀趣味。汪曾祺認為，短篇小說從重情節、編故事發展為寫生活、按生活的樣子寫生活，從戲劇化的結構發展為散文化的結構，才成為真正的、現代的短篇小說。他的小說《受戒》、《羊舍一夕》、《天鵝之死》等，無不體現了這種特點。他一般不著意刻畫人物，且大多數篇章無中心人物，典型人物更少見。他只是在寫生活，像在與一個久別的朋友交談，因為更接近于常人真事而顯得格外樸素真切;結構“隨事曲折”，只是借助凝結了真情實感的生活細節，來營造一個充滿渾厚情韻的散文式抒情氣氛，過于明顯的藝術虛構難覓蹤跡，隨意若無，有一點像聊天，毫無顧忌地聊到哪兒算哪兒。

汪曾祺小說的散文化的結構“隨便”然而魅力無窮，好像什么都平平淡淡，讀過之后內心深處卻總會有那么一種難以平靜的隱隱的激動。何故?原因就在于這種“隨便”是一種苦心經營的“隨便”。他有好幾篇文章都談到自己很向往蘇軾所說的“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生”的“無定法”境界，他孜孜追求的也正是這種境界。同時其小說的散文化結構充滿了水的感覺，曲盡自然，“仿佛水的流動，既是安安靜靜的，同時又是活潑的、流動的”，“這種順其自然的閑話文體表面上看來不像小說的筆法，卻盡到了小說敘事話語的功能。正是這種隨意漫談，自然地營造了小說的虛構世界。這個世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿了人間的煙火氣，同時又有一種超功利的瀟灑與美”。這種流水般自然的散文化風格，正與汪曾祺筆下原始純樸、自由自在的生之歡歌諧調，營造了純正天然的藝術世界。

四小說強烈的語言魅力

汪曾祺小說的平淡恬靜、詩意氛圍是靠語言來完成的。汪曾祺堅信，寫小說就是寫語言，魅力首先在語言的生動性、鮮活性和吸引力。他突破傳統的語言觀，認為語言具有四種特性:第一，內容性。語言不僅是形式，也是內容，語言和思想是同時存在不可剝離的。語言的粗俗就是思想的粗俗，語言的鄙陋就是思想的鄙陋。汪曾祺的小說追求的是能準確恰切地傳達作者對生活的獨特感受、獨特思考和獨特感悟的語言;第二，文化性。語言是一種文化現象，語言的后面都有文化的積淀。他的作品著力發掘民族心理，表現傳統文化神韻，淡雅和諧的語言既浸染著作家的主體情思又流溢出濃郁的文化氛圍;第三，暗示性。汪曾祺相信接受美學，認為作品是作者和讀者共同完成的。因此，一篇小說總要留有余地，留下大量的空白，讓讀者可以自由思索認同、判斷、首肯。他的小說簡潔短小，他說他只能寫短篇小說，實際上反映了他的小說觀。他總是盡量少寫，能不寫的就不寫，以使小說語言有更多的暗示性，就像中國畫的“留白”，讓讀者去寫。因而，他的小說總是韻味無窮;第四，流動性。語言是靈活的，滾動的。有人說，汪曾祺的語言很奇怪，拆開來看，都很平常，放在一起，就有一種韻味。這首先是他盡量使用清新自然的生活口語，鮮活的色、香、味俱全。其次是注意中國語言平仄四聲的靈活運用，構成特有的音樂性。我們來看一看《受戒》中的這一段:

“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。”

這段畫面感很強的景物描寫，有一種流動的思緒和流動的美，讓人讀后有一種言猶未盡、余音繞梁的感覺，久久浸染于一種奇妙的情景、一種飄動的氛圍、一種悠遠的意蘊、一種深長的韻味。有人從中讀出汪曾祺是在寫性:“其實汪曾祺《受戒》的結尾，那段絕妙的寫景也是寫的性，是性成熟的狀態。”正是這段描寫把整部小說推向高潮。富有表現力的語言，在字詞之間的秩序中創造著無限的意義和可能，我們不能不為汪曾祺超凡的語言功力所折服。

汪曾祺說自己是一個文體家，并反復強調他只寫短篇小說。他把短篇小說這一樣式同自己獨特的思維方式、感覺方式、敘述方式完美融會在一起，賦予“淡中有味，飄而不散”的鮮明風格，展現生命的各種狀態。他在平淡姿態中處處流露著對生活的熱愛，讓人感到一種來自生命本身的歡樂，給讀者帶來了一種審美的愉悅和快感，讓人沉浸在其中，品嘗歡娛。

參考文獻:

[1] 溫儒敏、趙祖謨:《中國現當代文學專題研究》，北京大學出版社，2002年。

[2] 沈從文:《水云——我怎么創造故事，故事怎么創造我》，劉洪濤:《沈從文批評文集》，珠海出版社，1998年。

[3] 馬新國:《西方文論史》，高等教育出版社，2002年。

作者簡介:許瑞蓉，女，1962—，四川省綿陽市人，本科，副教授，研究方向:大學語文教學、研究以及相關教育行政管理工作，工作單位:重慶城市管理職業學院。