“智障兒敘事”與“人性關(guān)懷”

摘要 本文擬從阿來的小說《塵埃落定》的敘事策略切入，僅就敘事視角、敘事與隱喻、人性關(guān)懷等方面探討其中所蘊(yùn)含的文化意味。

關(guān)鍵詞:阿來敘事策略人性關(guān)懷文化訴求

中圖分類號(hào):I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

阿來的小說《塵埃落定》以西藏為題材、以智障兒的敘事視角為我們述說了文學(xué)作為人學(xué)所應(yīng)有的人性關(guān)懷。《塵埃落定》以麥其土司一家命運(yùn)浮沉作主線，以漢藏混血兒既傻又不傻的麥其家二少爺作敘事主人公，為我們展示了東部藏區(qū)各色人在一個(gè)將要完結(jié)的時(shí)代里的命運(yùn)歸屬，為我們展示了小人物或智障人作為人的生存智慧，體現(xiàn)了作家的文化訴求。以前很多文章單論二少爺這個(gè)人為何顯得如此詭異，或者說為何作者的表述如此矛盾。其實(shí)，傻子二少爺意義生存空間的形成在于，小說名為以第一人稱“我”為敘事視角，作家實(shí)則在這一人物身上寄寓了太多的隱喻。首先，傻子的敘事視角是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)寓言的顛覆和解構(gòu)。其次，“我”的敘事特征既具有第一人稱的特點(diǎn)，同時(shí)還具備第三人稱無所不知的靈活性，因此使傻子具有了洞察社會(huì)和無所不知的能力。

一智障兒敘事:傳統(tǒng)敘事、社會(huì)寓言的顛覆和解構(gòu)

我們先看敘事視角。在敘事中對(duì)于視角的選擇是基于對(duì)敘事文本的總體效果和全盤結(jié)構(gòu)的考慮，也關(guān)系到作者與讀者之間的對(duì)話方式。《塵埃落定》以麥其家二少爺，漢族太太與藏族土司酒后結(jié)晶的智障兒作為敘事視角。智障兒敘事是相對(duì)于所謂的正常人的經(jīng)典敘事而言的。在中外文學(xué)史上，以正常人社會(huì)中所主導(dǎo)的價(jià)值觀念及人生體驗(yàn)文學(xué)始終占據(jù)著文學(xué)發(fā)展的主潮。當(dāng)然智障兒敘事視角在阿來的《塵埃落定》出現(xiàn)之前早已有之，如福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》，不過《喧嘩與騷動(dòng)》中的智障兒班的敘事只出現(xiàn)在作品四個(gè)部分中的第一部分，其他三個(gè)人的敘事，相互補(bǔ)充了班的敘事視角。

阿來的《塵埃落定》，全文以第一人稱“我”出現(xiàn)，但“我”是個(gè)傻子，這個(gè)傻子二少爺，既具有第一人稱的敘事特點(diǎn)，又具有第三人稱的非人格性特征，既能靈活自如地周游于被敘述對(duì)象之間，同時(shí)還能夠潛入人物的內(nèi)部作心理透視，如描繪土司和三太太之間情愛的追逐，借助了黃特派員的一個(gè)望遠(yuǎn)鏡;描畫“我”的漂亮妻子與自己哥哥偷情，透過屋子中間地毯上的金色花朵中心，傻子“我”具有了全知的視角，這就使傻子“我”的敘事具有了第三人稱的特點(diǎn)。這是對(duì)經(jīng)典敘事視角的一種顛覆，這種敘事特點(diǎn)使“我”成了怪異的存在，帶有幾分魔幻色彩，你很難分清他是傻還是不傻。

在傻子“我”的敘事視角中，我們既能感受到作者與讀者近距離的心靈對(duì)話，又能在其具有的第三人稱冷靜、客觀的敘述中感受到高原獨(dú)特的地理地貌、環(huán)境的空靈和瑰麗的地域特色，我們還能看到東部藏區(qū)的土司制度、石頭房子、以及生活于其中的土司們的風(fēng)情，這種敘事視角為我們描寫了藏族人各階層的生活風(fēng)習(xí)，濃重的宗教氛圍，厚重的歷史，并由之涉及當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)生活風(fēng)習(xí)的方方面面:畫眉鳥婉轉(zhuǎn)的歌唱、神秘的土司制度、傻少爺?shù)陌V言亂語、出神入化的行刑人、虔誠的佛教信徒，朝佛的人等東部藏人的眾生相。所以二少爺只是一個(gè)隱喻。通過傻子二少爺之口來顛覆和解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)的寓言。傳統(tǒng)社會(huì)的寓言是:聰明與否決定了一個(gè)人的是非成敗。

二人性關(guān)懷:回歸簡樸

將“人性關(guān)懷”作為西藏，這個(gè)充滿了異域文化色彩的獨(dú)特題材文學(xué)作品的內(nèi)在文化訴求，實(shí)質(zhì)上是一種文化策略的運(yùn)用。什么是人性關(guān)懷，我以為:它是對(duì)生存于世上的所有人——不分智愚、貴賤、大小的尊嚴(yán)的贊美。它所關(guān)注的是人在這個(gè)世界上的真實(shí)生命本意，智障兒“我”的敘事視角就迫使讀者掙脫正常人的常規(guī)思維，去關(guān)懷被我們所忽略了的人的存在方式。通過“我”的一種反智傾向的敘事，激起我們?nèi)诵灾斜滑F(xiàn)代文明弄得麻木了的情感，鉛華洗盡的人性、人生，才最適合人性中自然純樸的生命形態(tài)。

《塵埃落定》在展現(xiàn)“人性關(guān)懷”時(shí)，主要體現(xiàn)在對(duì)生命情感簡樸的追求，傻子“我”的情感非常簡單、樸素，他沒有等級(jí)觀念，所以他在和小伙伴玩耍時(shí)，能得到純真的快樂。他沒有太多的欲求，甘心當(dāng)一個(gè)傻子，所以他能安然地活到現(xiàn)在，并且全家相處和睦融洽。而一旦他對(duì)權(quán)力生出欲望時(shí)，他思想就有痛苦，災(zāi)難也隨之而來，這是純真簡樸生活的自身對(duì)照。傻子與自以為聰明人的一切言行舉止的對(duì)照描繪，也映照著人們期待返璞歸真的期望。

《塵埃落定》是一首詩，語言文字純凈、新鮮，達(dá)到了簡樸的極致，而人類在運(yùn)用語言表達(dá)時(shí)，簡樸的語言往往能直達(dá)生命本意，因“五色令人目盲，五音令人耳聾”，所以文中的傻子“我”對(duì)人性、對(duì)生命的理解達(dá)到了一種豁達(dá)，一種宗教輪回式的超拔，正如和尚的坐化，不過他是借了仇人的刀子，自愿就死于他的手下。這正是生命體驗(yàn)的最高境界，“長的是磨難，短的是人生”，一切化為虛有:昔日的喧嘩與熱鬧，金錢、權(quán)力、地位、女人、愛情，像塵埃一樣落定，又像塵埃一樣聚集、重生。警醒世上的癡人、貪人，人生作為一個(gè)過程，任何生命的存在，他們的愛恨情仇都值得去關(guān)懷，值得我們?nèi)严搿?/p>

阿來《塵埃落定》中人性關(guān)懷，借助純凈的詩的語言和簡樸的情感得以體現(xiàn)。

三文化的混雜:敘事策略與文化訴求的對(duì)接

智障兒敘事和人性關(guān)懷在《塵埃落定》中實(shí)現(xiàn)了交叉和融合，體現(xiàn)了敘事策略和文化訴求在面對(duì)人性無窮的欲望和人類復(fù)雜的生存境遇下的共謀與合流。但是，智障兒敘事作為一種敘事策略，人性關(guān)懷作為一種文化訴求，兩者內(nèi)在的對(duì)接點(diǎn)才是兩者共謀與合流的基礎(chǔ)和前提，那么對(duì)接點(diǎn)在何處呢?我認(rèn)為，《塵埃落定》的對(duì)接點(diǎn)在于“文化的混雜”。

在多元文化的生活形態(tài)當(dāng)中，阿來希望民族文化有繼續(xù)發(fā)展的能力，渴望民族文化的交融。但完全西化的姐姐身上散發(fā)出來的混合氣味令傻子弟弟作嘔，她完全背離了藏族，恨自己“出生在這個(gè)野蠻的地方”，作者借土司之口，憤怒地喊出了:“你不是回來要嫁妝的嗎?拿了嫁妝滾回你的英國去吧!”作者理想的文化雜交是另外一種你中有我，我中有你的雙向互動(dòng)建構(gòu)。是“真正的交融與建構(gòu)”，而不是“一種文化上拙劣的雜揉”。

在《塵埃落定》中，必然滅亡的腐朽沒落的土司制度文化，那種獨(dú)特秩序和維持秩序的獨(dú)特機(jī)制，化為塵埃，依附于這一制度之上的民族文化匯聚了他種文化因子，像塵埃那樣在悄然落定中重聚，這樣的文化雜交你中有我，我中有你，就像漢藏混血兒傻子少爺，麥其土司在一次醉酒后與漢族太太的結(jié)晶，這種身份再加上其既傻又不傻的特征，使他成了這段歷史的見證者和參與者。阿來有意讓二少爺成為歷史的化身，因?yàn)闅v史的主體是由智者和愚者共同承擔(dān)的，而二少爺?shù)囊恍┛此粕档呐e動(dòng)又往往被證明是智者之舉，這就使他兼具了智者和愚者的雙重歷史身份。

這種雜化的身份能洞見社會(huì)歷史的未來，比只有單一身份的人物形象如土司、大少爺、漢族太太或其他藏民更能看到事物的發(fā)生與發(fā)展。顯然，在作者的意念中，雜化是多元文化語境的最好處理方式，是在本民族具有自我生長能力的基礎(chǔ)上吸收他種文化的生長機(jī)制。在不知不覺中把不同的文化精神有機(jī)地融合在一起，如鹽入水，既有味可嘗，又無跡可尋。也許，這就是阿來理想中的藏漢、中西文化交融吧。霍米·巴巴在《獻(xiàn)身理論》一文中的最后一段話曾說:

“……國際文化的基礎(chǔ)并不是倡導(dǎo)文化多樣性的崇洋求異思想，而是對(duì)文化的雜交性的刻寫和表達(dá)。為此我們應(yīng)該記住，正是一個(gè)‘際’字表達(dá)出談判和刻寫的切割線，表達(dá)出開始設(shè)想民族的、反民族主義的‘人民的歷史’。通過探索這個(gè)第三度空間，我們有可能排除那種兩極對(duì)立的政治，有可能作為我們自己的他者而出現(xiàn)。”

文化雜交被霍米·巴巴視為多種文化并存狀況下尋求協(xié)調(diào)的良方。賽義德也同樣注重文化的雜交，他把“雜交性”描繪成文化的本質(zhì)特征:“……一切文化都你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬別的。”

這種文化混雜，借助于傻子“我”的敘事視角得以實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了一種溫和的人性關(guān)懷。

綜上所述，小說中傻子“我”的敘事視角既具有第三人稱全方位鳥瞰與第一人稱“我”的有限陳述、觀察交織起來的人稱敘事策略，完滿地體現(xiàn)出東部藏區(qū)及生活于其上的民眾的文化風(fēng)貌和精神品格。同時(shí)顛覆了我們傳統(tǒng)社會(huì)正常人常規(guī)的思維智慧，體現(xiàn)了阿來小說《塵埃落定》中的文化訴求。

參考文獻(xiàn):

[1] 阿來:《阿來文集·塵埃落定》，人民文學(xué)出版社，2001年。

[2] 楊霞:《“阿來作品研討會(huì)”綜述》，《民族族文學(xué)研究》，2002年第3期。

[3] 老子:《老子》，上海古籍出版社，1989年3月第1版。

[4] 阿來:《阿來文集·大地的階梯》，人民文學(xué)出版社，2001年。

[5] 王俊杰記錄:阿來談《塵埃落定》，當(dāng)紅網(wǎng)，2001年3月5日。

作者簡介:李艷，女，1974—，湖南益陽人，碩士，助教，研究方向:比較文藝學(xué)，工作單位:廣東商學(xué)院華商學(xué)院。