淺析俄查德東塔爾蘭木寺

摘要:本文主要對俄查德東塔爾蘭木寺的主持活佛及寺院的歷史作了簡單的調查 ，除此之外，對尼姑的生活及學習、心理做了簡單的分析。

關鍵詞:第五世尼爾西活佛 尼姑

作者簡介:澤仁措，女，藏族 ，四川阿壩州人，西南民族大學民族研究院2008級宗教學專業碩士，研究方向:藏傳佛教。

俄查德東塔爾蘭木寺建立于1989年， 是一座尼姑寺院.屬于尼瑪派， 寺院位于 四川阿壩州若爾蓋縣鐵布凍列鄉達木村，那里海拔很高.交通不便. 可是景色非常美麗而且是一個非常神奇吉祥的地方. 山上有許多神山.、神水。在那曾誕生過很多高僧大德， 其中最有名的是第十一世格爾登活佛和第五世尼爾西活佛。

一、第五世尼爾西活佛的簡介

俄查德東塔爾蘭木寺是由第五世尼爾西活佛管理， 除此之外， 他還管理許多寺院， 其中較大的有兩座， 一個是位于四川阿壩洲若爾蓋縣阿西聳鄉巴村的尼爾西寺院全稱尼爾西如意珍寶(藏語為 “桑陪羅布嶺”)翻譯成漢語是只要來到這里一切的愿望就可達成.。另外一個是位于青海省興海縣尼爾西蓮花顯密林寺既白瑪多歐寺.兩座寺院都屬于格魯派.。

尊貴富有成就的活佛不舍眾生.， 于藏歷十六繞迥水(1943)年農歷10月11日。伴隨著諸多奇異的祥瑞之兆。 降生于四川阿壩州若爾蓋縣鐵布凍列鄉達木村，父名旺修.，母名單珍機。活佛出生時肌帶有繞，沒有嬰兒的啼哭，而口誦”啊啊”種字.。在活佛快出生前，村民們見到他母親所住的房子一直籠罩著紅光.出生后活佛所睡的搖籃周圍也一直紅光圍繞。這種殊勝現象一直持續到活佛座床，活佛二歲半左右， 由甘肅夏河拉卜愣寺院第五世嘉木樣一協巴丹巴順參大師認定為第五世尼爾西仁波切轉世靈童。 1948年農歷9月產日活佛年滿5歲.，在阿西尼爾西如意珍寶寺院舉隆重座床儀式。 5歲開始活佛在尼爾西寺僧人的教導之下學習藏語及顯密宗派的各大經典、論著、及歷代仁波切相建立的諸多佛是活動儀軌.、程序、多瑪、觀想辦法聲調等。 10歲在郎木格爾登寺藏拉仁波切處廣學格魯派和尼瑪派兩大派系的法要精髓。8歲止12歲，每年夏天受各種灌頂， 在多拉大德尊前接受顯密佛法 重要經典及諸多本尊灌頂。當時活佛聰明才智受到諸位大師的喜歡，特別是他在13歲時參加金剛上師桑增甲捏多吉仁波切為格爾登寺院諸多仁波切僧眾舉行傳授<<情境精義>和><大寶伏藏>等大型密宗灌頂及其它重要法門。14歲拜郎木格爾凳寺院藏拉仁波切門下學習藏醫藥<四部醫典> 。15歲拜著名藏醫家若爾蓋尼瑪大師前學習藏醫。.1956年政治運動開始 活佛與其舅舅卡西仁波切一起逃往青海。 在青海很多地方活佛上午去山上打柴、.下午拾牛糞、.閑時給當地老百姓看病。靠微薄的收入和老百姓的救濟與舅舅艱難度日.。舅侄兩人言談和氣沖沖舉止斯文 ， 并且會治病.。過的不象氣丐和流浪漢，所以走到那里都會有人擁護和愛戴.，1971年報當地政府為了讓活佛現身.，抓了9名無辜群眾以威脅， 活佛待人慈悲托人捎口信說 如 果放了他們 他愿意出來 并指定了一個沒有月亮的晚上。 并要求所負責人到齊， 包括軍事管理委員長官員 .、軍區參謀長、 縣公安局局長、公安處的領導等。 那天晚上活佛恪守諾言如實出現， 于是 把他押出了山谷，在塘格木老改農場苦役”改造”了一年半， 之后轉到溫泉煤礦， 繼續服行一年半.、挖煤、打鐵 。在煤礦里活佛干的都是最臟最累的活。 礦工們 逐漸發現活佛的長處，他會用密氣功治療雜癥， 還會給很多人治病。 在1924年 有一天煤礦突然失控， 活佛大顯神通廣大把堵住的洞門打開 一一救出洞里的礦工。 從此人們稱他為“ 煤礦的活菩薩” 煤礦的藥師佛” 1979年活佛被平反1981 年從青海回到告別19年的故鄉---四川。由于當時四川還沒有充分貫徹落實有關部宗教政策，縣政府對參于此次活動的群眾作了不同程序的處理.。活佛認為這種做法違背了“宗教自由政策”.于是不顧自身的危安， 前往北京與相關領導探討落實民族宗教政策，其結果收獲極大，尼爾西活佛對民族地區的宗教政策做出了很大的貢獻。

二、俄查德東塔爾蘭木寺歷史簡介

在第五世尼爾西活佛誕生之前 ，達木有位叫向巴的“俄巴” 而這位“俄巴”心懷慈悲哀一心向佛.，為了眾生的幸福， 他經常在離達木村不遠的神山上學佛、修行.。后來為了更好的修行，為了遠離世俗的生活， 向巴”俄巴”在神山上修了一個小房子。如今那個小房子成了俄查德東塔爾蘭木寺座落的地方， 向巴”俄巴” 對寺院的建立做出了很大貢獻。達木是一非常偏僻，遙遠的地方、氣候惡劣、 交通不便、離各個寺院都很遙遠.。邀請一些活佛及僧人做超度、誦經、講佛都很難.。因此村民很希望在離自己村不遠的地方建立一座寺院， 等尼爾西活佛回到家鄉以后， 村民把這個想法告訴給了活佛，而這個想法得到了活佛的同意。 于是在1989年在尼爾西活佛和向巴俄巴的幫助下在向巴“俄巴”修行的地方修起了一座尼姑寺院——“ 俄查德東塔爾蘭木寺院” 并且為達木村修了公路。剛開始只有兩名尼姑和向巴“俄巴”，后來尼姑的人數不斷增加.，寺院的規模也越來越大。 僅僅在20年的時間里，尼姑的人數已達到了95位.其中青海的有6個、甘肅的有8個、還有3位是漢族人.、其余都來自四川。年齡最大為49歲、最小為14歲、平均年齡為28歲。

三、尼姑的生活及學習情況的簡析.

尼姑修行的住處依靠家庭出資， 出力建造.、室內空間狹小、生活用具簡陋、生活來源以家庭供養為主.她們的日常生活自我管理，住處隔成臥室和廚房. 自己燒菜做飯。從，俄查德東塔爾蘭木寺得知， 每個人每年收位1000元。其中50%是寺院提供、50%是自己掙來的。 如: 他們被邀請做超度、誦經等。 平均每月每個人有70元的收入.。據我了解.，尼姑寺的收入院低于喇嘛寺、并且宗教活動也少于喇嘛寺.。 俄查德東塔爾蘭木寺主要依靠第五世尼爾西活佛維持， 寺院的各種活動開支主要來源于信徒們的布施。這些都離不開佛教在人們心中的地位及人們對信仰的追求，。第五世尼爾西活佛為了眾生的幸福 ，為了眾生離苦得樂。 他雖年老可他不顧自己的身體經常奔波在全國各地講佛法做法事。.據我了解， 很多在上海、北京、 廣東等地方的信徒每年7月份到俄查德東塔爾蘭木寺參加法事活動。 并且還會捐很多錢用來擴建寺院。 其中有一位信徒叫索南達機， 是吉林省的、 自從認識 尼爾西活佛以后，他放棄事業、放棄世俗生活、 皈依佛門。現在跟活佛學習佛法并實修”大圓滿”.在寺院有三位漢族尼姑 ，分別來自 廣東、上海、吉林。他們入尼有五年多了，如今她們在尼姑寺有自己的房子、也有自己的老師、現能用藏語溝通與其他尼姑和睦相處，并能誦讀藏語經文。

尼姑多以修行為主， 以求來世的離苦得樂，極少參加法事活動.加之她們少有獲得宗教學位普升的機會，她們的學經制度也沒有喇嘛寺那么復雜、深嚴.。未設”五明學科”在傳授教義、教理以及普升佛學學位等方面均不及喇嘛寺。甚至沒有這方面的機會.尼姑入寺分兩個部分.:最初為”“學徒期” 在老師的教導下學習藏語，寺院的教規，受沙婗戒，之后是“正學女” 學經文典籍.戒律若干，在寺院她們主要學習<普賢教言.> 及”蓮花生大師教言”。

四、對尼姑的心理的簡析

藏族是信仰佛教為主的民族， 傳統的宗教觀念在民眾中根深蒂固.、揮之不去。它支配著廣大民眾的人生觀和價值觀.而這種深沉的宗教文化根源，導致女性出家得到社會和家庭的認可.。因此， 不管是僧人，還是尼姑都受人尊敬并有很高的社會地位. 在俄查德東塔爾蘭木寺我對20多名尼姑做了一個調查， 結果顯示10多位在家庭的同意下入尼。 其她都有各種不同的原因，有一位尼姑眼睛和腳都帶有傷，不能結婚生育 。因此，在家長的幫助下到了尼姑寺。還有一位叫夏謝卓瑪，當她第一次向家長提出入尼 的想法時，遭到父母的堅決反對。因為，當時她的一位和尚哥哥剛還俗，離開了寺院。 在父母看來這是一個不好的預兆，也擔心卓瑪以后會出現類似的問題。父母的堅決反對下，卓瑪不得不出嫁結婚，即使結了婚.卓瑪仍有入尼的想法，結婚兩年后， 背著家人來到了尼姑娘寺。最終得到了雙方家庭的認可并后來常往寺院去看她。在寺院象卓瑪這樣的情況有好幾個。有一位是在結婚的前一天跑到尼姑寺， 她說她并不是因為對結婚對象不滿， 而是從小就想入尼 ，覺的世俗的生活沒有任何意義， 不能帶給她快樂。在她看來真正帶給她快樂的是當尼姑學習佛法、 修行、普度終生。雖然她們入尼時遭到家長的反對及別人的議論， 可現在她們成了父母的寶貝和別人羨慕的對象。現在在很多藏區有著這樣的觀念， 如果兒女不善于讀書或者找不到工作，否則不如出家為僧尼 ， 人們把僧尼的地位看的比有工作，有錢人還要高.。這是與佛教在人們心中的地位是密不分的。

還有很多人入尼是與當地的生活環境及生活方式有密切關系。我們居住在海拔3000多米以上，氣候非常惡劣、生活條件艱苦.、由于 受傳統觀念的影響.，女生所承擔的勞動量較重.。幾乎每天6點左右起床開始忙一天的工作，沒有一點空閑時間.，農村的生活天天如此。加上過去經濟落后，很少有機會去上學念書 。據了解在尼姑寺95%的尼姑從未上過學。 因這些種種原因， 很多人逃避艱苦的生活 ，于是選擇當尼姑。在三年前尼姑落桑卓瑪、格桑卓瑪等8位一起逃到尼姑寺。入尼的想法遭到家長的反對，并勸導她們好好勞動以后要嫁人結婚。但最終她們實現了入尼的愿望.。入尼有主觀、客觀、直接、間接原因、但是，有一個共同的特點是感到生活的艱苦，對現實生活的不滿或不適及想擺脫世俗生活，追求一種精神生活，使她們作出了出家為尼的選擇。

第五世尼爾西活佛奔波藏漢兩地，促進兩地民間層面的弘法交流，傳授灌頂，寺院得到了藏地的護持。尼姑寺也在活佛的管理下得到了良好的發展. 據了解入尼有多種原因.但都有一個共同的目標那就是學佛普度眾生。在寺院90%的尼姑未上過學.可她們在寺院得到良好的教育. 寺院不僅為人們提供了離苦得樂的場所而且提高了藏族女性的素質。