從“八識”看《楞伽經(jīng)》的如來藏思想

摘要:《楞伽經(jīng)》是一部融攝唯識阿賴耶識法義，成立真常唯心的如來藏思想，代表印度后期大乘佛教如來藏系的經(jīng)典。本經(jīng)的宗旨在于通過辨析五法、三自性、八識、二無我，指出一個心物實(shí)際的如來藏識，由此來闡釋人生的身心性命和宇宙萬象的根本體性。宣說一切萬有皆由心造，吾人認(rèn)識作用的對象，不在外界，而在內(nèi)心，這不僅融合了如來藏思想與阿賴耶識思想，而且肯定了第八阿賴耶識的作用(不凈的方面:生起分別妄幻的現(xiàn)象界;凈的方面:確立了法身、涅槃、真如的平等實(shí)體界)。

關(guān)鍵詞:《楞伽經(jīng)》 五法 三自性 八識 二無我 如來藏

作者簡介:廖紅宇，女，漢族，四川成都人，西南民族大學(xué)民族研究院2008級宗教學(xué)專業(yè)碩士，研究方向:漢傳佛教。

《楞伽經(jīng)》主要透過大慧菩薩一百零八句的問法，佛陀揭示了第一義諦真實(shí)之理。所說佛法圍繞“五法”、“三自性”、“八識”、“二無我”為中心，在佛陀宣說離言自性的法門中，認(rèn)為一切諸法皆系“自心所見”，“自心所現(xiàn)”，是“三界唯心”的“自內(nèi)證”。并且闡釋若能參透“同歸一心”的法門，即能達(dá)到自證圣智的境界。

《楞伽經(jīng)》前后有四種漢譯本，現(xiàn)存三種。分別為:(1)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，四卷，劉宋求那跋多羅譯;(2)《入楞伽經(jīng)》，十卷，北魏菩提流支譯;(3)《大乘入楞伽經(jīng)》，七卷，唐實(shí)叉難陀譯。三種譯本內(nèi)容有繁簡，但意思大體無別。一般認(rèn)為，四卷本譯出較早，且文句較少加工潤飾，較可靠些，學(xué)界亦多據(jù)四卷本說明《楞伽經(jīng)》內(nèi)涵。本文亦主要據(jù)四卷本，從“八識”的角度來分析如來藏思想(所引《楞伽經(jīng)》，特指四卷本且只標(biāo)注卷數(shù))。

一、名相等法的內(nèi)義——“五法”、“三自性”、“八識”、“二無我”的內(nèi)涵

1、“五法”

五法是指名(事物的名稱);相(由名而浮起的想像);分別(對名與相的判斷);正智(是看破名相為非實(shí)的智慧);如如(作為智慧對象的平等真如)。從對名相分析的角度來看，名、相、妄想為世間法、為染，正智、如如為出世間法、為凈。此五法是舉迷界的主觀(分別)客觀(名、相)，及悟界的主觀(正智)客觀(如如)，來打破迷界以進(jìn)入悟界的經(jīng)過，實(shí)際上是展現(xiàn)了由現(xiàn)象世界的認(rèn)識，到主體世界的修證，到究竟自證成佛的境界，即舍染歸凈、舍妄歸真的五個階段。

2、“三自性”、“八識”、“二無我”與“五法”的關(guān)系

“三自性”是指遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性;“八識”是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識;“二無我”是指人無我、法無我。那么它們與“五法”之間是什么關(guān)系呢?在《楞伽經(jīng)》卷四中指出:“三種自性，及八識，二種無我，悉入五法?！?“彼名及相，是妄想自性?！边@就是說，三自性、八識和二無我，都?xì)w于五法之中。這是因為妄想自性、緣起自性、成自性“三自性”與“五法”存在著對應(yīng)關(guān)系:“妄想自性從相生?！庇上喽⒚?，此均屬妄想自性;而妄想分別乃因緣而起、緣盡而滅，故對應(yīng)于緣起自性;離名相、事相妄想，圣智所得及自覺圣智趣所行境界，是名成自性如來藏心?！鞍俗R”中前五識相應(yīng)于相、名，意識對應(yīng)于妄想，轉(zhuǎn)七識末那識為平等性智則為正智，轉(zhuǎn)第八識阿賴耶識為圓成實(shí)智即為如如?！岸o我”既體現(xiàn)了對主體世界的否定(人無我);又體現(xiàn)了對客體世界的否定(法無我)。所以所說的名和相，都是妄想的自性。

二、如來藏與“八識”的關(guān)系

在傳統(tǒng)佛教理論中，“真如”、“如來藏”、“阿賴耶識”是三個不同的概念，三者沒有直接的關(guān)聯(lián)，其意義也盡有不同。通常我們理解的“真如”乃指諸法之本體;“如來藏”是標(biāo)志眾生本來藏有自性清凈的如來法身;“阿賴耶識”則是唯識學(xué)中的一個核心概念，它含藏一切諸法的種子。

但在《楞伽經(jīng)》里，不僅常常提到“如來藏名藏識”(“藏識”即“阿賴耶識”)，強(qiáng)調(diào)“此如來藏藏識本性清凈，客塵所染而為不凈”，如來藏“為無始虛偽惡習(xí)所熏，名為藏識”，而且還主張八識是阿賴耶識大海生起的波浪，阿賴耶識是“原因”和“根本識”，它是無始以來的本體，即是“如來藏”。此說不僅揉合了“如來藏”與“阿賴耶識”的思想，也明確了“如來藏藏識”具有染凈二重性的特點(diǎn)，這種認(rèn)識對后來的中國佛教思想影響甚為深遠(yuǎn)。

1、“如來藏”的含義

“如來藏”的藏，是胎藏的意思。如來藏，意謂如來在胎藏中。如《楞伽經(jīng)》卷二中提到:“如來藏自性清凈，轉(zhuǎn)三十二相，入于一切眾生身中，如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變?！边@一比喻說明如來藏在眾生中的狀態(tài)，以大價寶喻如來藏，以垢衣喻陰 界 入 。其中:(1)大價寶在垢衣中，喻如來藏在眾生身(陰界入)中，這表明如來藏是本來具有的。(2)大價寶雖為垢衣所纏而不改變，喻如來藏雖在眾生身中而常住不變，此表明如來藏在眾生身中保持其清凈自性。

另外，《楞伽經(jīng)》也指出“如來藏”沒有定相與實(shí)體:即人我身心的一切現(xiàn)象乃至整個人生、物理世界，都是由五陰等相續(xù)流注不斷、因緣和合、互為因果而形成的，宇宙中的一切境相都變動不居。認(rèn)識“如來藏”要避免“有見”和“無見”兩個誤區(qū)，在《楞伽經(jīng)》卷三中對有邊與無邊亦有所論述，如偈言云:“有無是二邊乃至心境界凈除彼境界平等心寂滅 無取境界性滅非無所有有事悉如如如賢圣境界”，其中“無取境界性”，破有見，意為勿執(zhí)取虛妄之境;“滅非無所有”，破無見，意為寂滅之境非空無;“有事悉如如”，說無執(zhí)著的本真之境。

2、“八識”之間的關(guān)系

《楞伽經(jīng)》卷二中提到:“意識者，境界分段計著生。習(xí)氣長養(yǎng)，藏識意俱。我我所計著，思惟因緣生。不壞身相，藏識因攀緣，自心現(xiàn)境界，計著心聚生。展轉(zhuǎn)相因。譬如海浪，自心現(xiàn)境界風(fēng)吹，若生若滅，亦如是?！奔础八^意識是由五識——眼、耳、鼻、舌、身——分別對境，因依他而起遍計所執(zhí)的關(guān)系，才產(chǎn)生意識的作用。意識既已形成了，再受種種境界的熏習(xí)，增長如來藏識的種子，便名為第八阿賴耶。藏識又同時受意識的增長熏習(xí)，和意識所生我和我所執(zhí)的思維因緣等等，分別妄想也就同時執(zhí)著以此身相為我。所謂如來藏阿賴耶識，是因為攀緣自心顯現(xiàn)的各種境界，總匯妄心執(zhí)著的現(xiàn)狀所生。意識連帶其他七種識，都是互相輾轉(zhuǎn)，互為因果的。譬如海浪，所有的波是水，所有的水是波。如來藏識和意識妄想等，也是如此。因自心現(xiàn)量領(lǐng)受境界之風(fēng)的吹蕩，心波藏海就迭相生滅，便互為因果。”

3、如來藏與“八識”

《楞伽經(jīng)》卷四中明確提到:“為無始虛偽惡習(xí)所薰，名為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過，離于我論。自性無垢，畢竟清凈。其諸余識，有生有滅。意意識等，念念有七。因不實(shí)妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心，所現(xiàn)色相?！边@說明藏識是如來藏受無明之影響而衍生(“生無明住地”)，并執(zhí)持前七識之種子，所以前七識運(yùn)作起種種法時，不能離開藏識(“與七識俱”)。其相互之關(guān)系以比喻來說明:即藏識如大海，含藏一切法之種子，受種種緣之影響，而與前七識相互作用，生起種種法，如大海起種種波浪，相續(xù)不斷(“如海浪身，常生不斷”)。

以上是如來藏表層的含義，具有染的一面:眾生有執(zhí)著的狀態(tài)即如來藏有無明之狀態(tài)，亦是眾生八識運(yùn)作之狀態(tài)，對種種名相執(zhí)著實(shí)有，乃是八識運(yùn)作之結(jié)果。于名相不生執(zhí)著則是如來藏之本然狀態(tài)，“不執(zhí)著”是指覺知諸法之相如幻夢，并非說觀一切相空無。說諸法之相如幻夢，是因世間種種相其實(shí)都是心相，由心所現(xiàn)。若有無明，則不明此唯心所現(xiàn)之理，有身心、世界的劃分，并將之執(zhí)為實(shí)有。執(zhí)著之相是虛妄相，無執(zhí)之相是真相。

就如來藏深層的含義來說，具有凈的一面:如來藏是真實(shí)不變的，是其他識的所依之處?！独阗そ?jīng)》卷一的偈語也形象地形容了清凈的“如來藏”轉(zhuǎn)為“藏識”的過程:“譬如巨海浪，斯由猛風(fēng)起。洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風(fēng)所動。種種諸識浪，騰躍而轉(zhuǎn)生。” 這就是說“譬如一個大海，風(fēng)平浪靜，澄然湛寂，忽然吹來陣陣的烈風(fēng)，使平靜的大海，生起重重?zé)o盡的波浪，從此便如萬壑怒號，天地晦冥，再沒有停息澄清的時候了。如來藏正是如此，它本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的，因內(nèi)外境風(fēng)的吹蕩，便使寂然清凈的本體，隨變?yōu)槔顺逼鸱?，跟著生起前面七識的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉(zhuǎn)生一切境界，而無有止境。” 正因為“如來藏”受到“無始”以來的“虛偽惡習(xí)”熏染，又被“客塵”煩惱所障蔽，從而變成了“識藏”，變成了能夠直接派生出世上一切的總基因阿賴耶識。殊不知一切諸根，和能藏一切種子的阿賴耶識，都是自心所顯的現(xiàn)識，由于妄想執(zhí)著，便顯示出種種妄相，尋其根本，都是在剎那不停地生滅滅生，輾轉(zhuǎn)遷變?？梢姡撏嗍侨绫菊嬷嗟挠跋?，依識種子而有，非由本心所生。

如上所述， 如來藏是“自性無垢畢竟清凈”之無為法，雖恒常不變，不生不滅，卻因無始無明及由此而起之種種執(zhí)著的影響轉(zhuǎn)生藏識，并衍生虛妄之識種子，復(fù)因種種因緣而有眾生之虛妄相。即是說如來藏之畢竟清凈是藏識之“體”，言其“體”常住不變， 實(shí)際是本有之清凈種子遇緣而形成種種相，緣滅則回復(fù)本有清凈種子之狀態(tài)。但因其而起之八種識是有生滅的(不僅前七識有生滅，而且藏識在有無明之狀態(tài)破除時，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智時，藏識亦滅。)

結(jié)語:

《楞伽經(jīng)》是結(jié)合如來藏思想與阿賴耶識思想的經(jīng)典。它以離名絕相的第一義心為宗，以“五法”、“三自性”、“八識”、“二無我”囊括一切佛法，通過對“如來藏”與“八識”的關(guān)系的闡述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)無始以來的習(xí)氣造成了人們的沉迷，使人們不能了知諸法實(shí)際上是自心的顯現(xiàn)。如果能夠徹悟三界唯心，萬法唯識，舍離能取、所取的對立，就可達(dá)到無所分別的解脫境界。

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