淺談朗依寺的現狀

摘要:“朗伊寺是國內最大的苯波教寺院，有一千多僧人，喇嘛、活佛、格西、堪布、赤哇等不計其數，據不完全統計朗依寺至少有十幾個活佛，寺院不管是僧人、規模、影響力都是國內其他苯波教寺院無法對比的。在朗依寺學習的僧人有來自藏區各地(包括活佛、和喇嘛)的僧人。

關鍵詞:苯教 寺院 僧人 朗依寺

一、創建歷史

據史料記載十一世紀中葉，苯教高僧謝貢尺宜曾自西藏來到阿壩弘揚苯教之法，其弟子色列噶羅化名郎依在阿壩修法9年有所成就后，被當地的信徒尊稱為“朗依羅周堅參”，且此后世代沿用“朗依”尊號。甲登寺是郎依寺的前身，北宋大觀元年(1107年)，苯教大師夏秦尼瑪真根據其父奪帕大師(郎依羅周嘉木措)的旨意，創建了該寺，乾隆十九年(1754年)甲登寺遷至今哇爾瑪鄉果爾洼山頂，更名“郎依寺”，到同治四年(公元1865年)，阿壩縣內有11座苯波教寺院，后來又在洛爾達鄉蛙多村建立了凍勒寺院。郎依寺在解放前是阿壩州內比較有影響力(不是最大的寺院)的一座苯波教寺院，但民革前郎依寺的影響遠不如西藏的曼日寺和雍忠林寺。

目前朗伊寺是國內最大的苯波教寺院，有一千多僧人，喇嘛、活佛、格西、堪布、赤哇等不計其數，據不完全統計朗依寺至少有十幾個活佛，卸任格西、卸任堪布、卸任赤哇也有好幾十人，寺院不管是僧人、規模、影響力都是國內其他苯波教寺院無法對比的。在朗依寺學習的僧人有來自藏區各地的僧人。

二、寺院的組織結構

解放前寺院有嚴密的政治組織，寺院的管理范圍包括寺院和寺寨，特別是格魯派取得西藏的統治權以后，實行“政教合一”，寺院對寺寨的控制進一步加強，朗依寺的寺寨歷史上號稱700戶，基本全在阿壩縣，寺寨屬于寺院的庶民，寺寨的一切政治事務都有寺院來管理。

朗依寺的政治組織簡單而齊全，在歷史上朗依寺屬于墨顙土官的管轄;“朗依寺隸屬于墨顙土官管轄，該寺活佛是寺院之主，有赤巴一人，主管教經;堪布一人，從喇嘛中產生，地位僅次于活佛，負責講解經典，不管行政，任期三年，格勾(管家)三人(一正二副)，總理全寺一切行政、經濟等事務，一般由土官、活佛親信擔任，一年一換，但也可連任;干巴二人，主管財經，屬格勾(管家)領導;濟哇數人，給寺院做生意”1。

上個世紀八十年代以來，宗教政策的到進一步落實，寺院也開始恢復正常的宗教活動，但寺院不在擁有以前的特權，政教徹底分開，寺院不在干涉老百姓的生活。寺院的僧人實行自給自足。還有最重要的是寺院里面成立了寺院管理委員會，打破了寺院以前傳統的管理模式，建立了黨在寺院的政治組織。

朗依寺寺院管理委員會主要成員有;寺院管理委員會主一個、副主任一個、會計一個、保管員一個、其他成員有幾個。江貢仁波切任寺院管理委員會主任，副主任由其他一般僧人來擔任。囊欽周也是寺院管理委員會的成員，但他們在寺院管理委員會的權利和威望比其他寺院管理委員會成員高的多，寺院的重大事務還是由寺管會成員和江貢仁波切等一起協商后決定。這樣以后寺管會的成立并沒有影響到朗依寺傳統的管理模式，寺院失去的是管理寺寨的權力，其他寺院的組織基本沒什么變化。

三、學經制度 (講修學院)

朗依寺作為國內最大的苯波教寺院，有一套完整的學習系統。朗依寺有講修學院，學院規模相當大，僧人在里面學習不需要任何費用，在講修學院里面有老師，里面的老師都是由寺院安排的高僧大德(主要是格西)，講修學院也經常請寺院的高僧、堪布、卸任堪布等來講修學院講授。

3.1講學院

(1)受戒

僧人不管是外地還是阿壩本縣的僧人入寺，首先就是要受戒(外地僧人以前受過戒的就可以不受戒，但戒律層次不同受的次數也較多)雖然僧人入寺的時間不同(由于家庭情況、與寺院的距離等原因，有的僧人很小的時候就入寺，而有的十幾歲才出家)，但都要受戒。受戒以后才開始學習基礎文字。

(2)學習基礎文字

僧人在寺院受戒后，先要學習基礎文字。僧人學習的基礎文字期間所學的內容包括三十個字母、聲母、韻母、前加字、后加字、再后加字、上加字、下加字、造句、動詞、助動詞、語法等都在學習基礎文字階段學習。基礎文字學習階段一般需要好幾年時間，有的也可以在三年內甚至在一內學完基礎文字階段的學習內容。

這個期間的老師一般都是僧人自己找，在朗依寺，僧人學習找老師很方便，你去找老師，基本沒有人拒絕。一般在朗依寺的僧人在那里學習都有親戚或熟人，有親戚和熟人的可以在他們那里學習，自己也可以另外找老師，一個僧人可以找幾個老師。沒有親戚或熟人自己又找不到老師的僧人，可以直接去找寺院的管家，寺院管家可以給你安排合適的老師，使你順利的完成學業。

(3)因類學和因明

基礎學習階段學完了以后，就開始學習因明、因類學等課程。這期間的學習方法也和第上一階段相同，老師也是和第一階段相同。

上午:10:00——11:00 集體課 由一個格西講授

11:00——12:00 輔導課 由一個高年級的學生來解答疑難問題，是互動的過程。

下午:3:30——4:00詩歌由格西講授

注:每個階段的學習沒有固定的時間，有的階段要學習一年，有的要學習幾年，而有的要幾個月就學完了，這主要取決與所學課程和老師的講課進度。

如果詩歌學完了就可以學星術也稱數術。如果沒學完就繼續學，學完了以后在學星術、數術。下午的文化課就依次類推，以下就不再講述了。星術，數術學完了以后就學天文歷法。天文歷法學完了以后就學語言學(舊譯聲明，為大五明之一。糾正或掃除語言中所犯毛病以使語言規范化的科學。如闡述梵文本質、結構、組合變化規律及藏文虛詞、動詞等語法規律的學科)。語言學學完后學壇城尺度學，曼荼羅尺度。壇城尺度學完了以后就學佛塔學。佛塔學學完以后就法脈學，法脈學學完以后就學醫學。醫學學完后文化方面的就學完了 。文化方面的都由格西講授

(4)俱舍論 俱舍論全稱《阿毗達磨俱舍論》全書為分別界品、分別根品、分別世間品、分別業品、分別隨珉{{品、分別道及補特伽羅品、分別智品和分別定品，共八卷。在學習俱舍論期間的上課時間與上課老師都與上一階段的上課時間(上午只上一節課，下午的上課時間還是與上一階段的時間一樣課還是文化課)和老師(上下午的老師都是格西)相同。

(5)大圓滿

“大圓滿即大圓勝會。舊蜜說心性自體空為法身，自性光明為報身，大悲菩照為化身，三身一切公德任運圓滿，即是諸法真實理趨，故名大圓滿”2。在學習大圓滿期間的上課時間與上課老師都與上一階段的上課時間(上午只上一節課，下午的上課時間還是與上一階段的時間一樣課還是文化課)和老師(上下午的老師都是格西)相同。

講學院的課程還有很多，這就只介紹這些，大圓滿學完以后就畢業了。從出家受戒到學完大圓滿一般僧人都要三十年左右的時間，有的則需要更長的時間。

3.2修學院

在修學院僧人主要是修心，修學院對僧人的要求很高。在朗依寺有很多僧人在修學院修心，甚至有的僧人在修學院學了以后就直接閉觀，開始長達一身的閉觀靜修生活。在社會上受到很多老百姓的尊敬，在修學院學習的僧人人數沒有控制，在同一個教師里可以有一個人，也可以有很多人，同時在一個教師學習、修心，互相沒有影響。在修學院主要的主要老師也是格西，修學院主要有兩個階段。

第一階段——《十萬前行》，主要是密宗和大圓滿的基礎，有專門的老師來指導僧人們，這個階段大概需要一年左右，其它時間都是僧人自習和自己找老師來學習或修心。

第二階段，密宗、大圓滿等逐步在這個時段學習，這個階段每天都需要閉關，有老師專門指導，僧人在閉關時回得到各種體會要和老師進行交流，得到老師的指導，使自己進步。爭取一年一個月修脈，修脈分49天、100天等都可以修。期間講修院的僧人要在冬天最冷的一天，只穿齊日，在天還沒亮時走出僧舍，在外面坐下后從頭上往下倒水，坐在那里直到布干，布干的快說明修行好或學的好，沒干或堅持不下說明修的不好，據說有的人在修這個

的時候布要發焦或要燃起來。

四、護法和本尊

苯波教的本尊和護法的神種類很多，有憤怒類神、恐怖類的護法神，“苯波教認為神界有四重天:第一層為什巴貢桑，是眾神會聚，討論凡事處。第二層為什巴葉桑，現實世界的國王什巴桑波奔赤就居住在這里。第三層為巴拉俄塞，是諸神降世或返回天界時的凈身處。第四層為赤杰曲巴居住的天國”4。苯波教“護法類，有大小銷格薩達，紅黑扎瓦布茲，德姜瑪摩查竹等，此外有7使者魔王、精靈、病魔、海龍、星曜、自在天等的修法。據說還有《傍生九輪類》、《埋物詛咒類》、《若古嚇巴姜局吞類》等法”5。護法神的種類很多，所代表的意義也較廣泛，有些可以是修密宗的本尊，根據護法神的不同種類可以分為基本的兩類，“世間護法神和稱業力護法神，出世間護法神或稱智慧護法神。本尊苯波教的最初四個本尊是;薩智艾桑、賢拉俄噶、桑波本尺、喜饒米襖切是苯波教的四大主神。朗依寺在護法殿內供奉了所有的苯波教，除了這些以外朗依寺還供奉了噶哇絲，在護法殿內主修本尊天神之師，這些就是關于朗依寺的本尊。

結語

朗依寺在過去近900年的歷史時期里，以其悠久的歷史，大批的博學之士，獨特的宗教文化，躍居于許多苯教寺廟之上。就像藏區諸多的寺院一樣，每年召開的傳統大法會和旅游觀光等， 在一定程度上有助于改變過去單靠信眾布施、化緣等的經濟傳統，而自食其力，以寺養寺，減輕了群眾和社會負擔 ，對當地經濟文化發展起到了一定的促進作用。總之寺院作為特殊的教育機構，囊括了藏族傳統文化藝術的絕大多數主流因素，如醫藥學、天文地理、建筑、造像藝術、哲學、教育學等等，體現著藏族各歷史階段文化知識和科學技術的最高成就，寺院也相應地將教學、科研、典藏、文化傳播、文物保護等社會功能集于一體，為豐富中華文化寶庫做出了重要貢獻。

參考文獻:

[1]阿壩州地方志編纂委員會編:《阿壩州州志》(下冊)民族出版社出版，1990年10月第2538頁、2479頁

[2]張怡蓀 《藏漢大字典》民族出版社 2004年8月北京第7次印刷 第609頁 、1708頁、2360頁、2108頁

[3]丹珠昂奔 《藏族神靈》 中國社會科學出版社發行 1990年8月第一次印刷 地64頁

注釋:

1 阿壩州地方志編纂委員會編:《阿壩州州志》(下冊)民族出版社出版，1990年10月第2538頁