宋明理學(xué)之小議

摘要:中國傳統(tǒng)文化又一股主流思想的宋明理學(xué)，從某種意義來講也可稱為新儒學(xué)，是儒學(xué)在封建社會(huì)發(fā)展一定階段的產(chǎn)物。集大成者是朱熹。本文主要討論理學(xué)幾個(gè)重要代表人物張載，程顥，程頤，朱熹幾人在人性論，理的定義，社會(huì)規(guī)范及欲望論等問題存在的異同之處，將簡單加以討論。

關(guān)鍵詞:理學(xué) 人性 社會(huì) 欲望

作者簡介:周艷(1982-)，女，黑龍江哈爾濱，碩士，研究方向:公共管理

理學(xué)的發(fā)端有兩個(gè)代表人物，一是周敦頤，二是張載。周敦頤做過二程的老師，二程又是北宋道學(xué)真正的建立和創(chuàng)立者，而且周敦頤曾對(duì)二程提出這樣的問題。“顏?zhàn)訕诽帲鶚泛问隆保?兄弟兩個(gè)就開始琢磨這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)有沒有琢磨通我們不知道，但是這個(gè)問題對(duì)他們后來的發(fā)展很有影響。“尋孔顏樂處”后來變成整個(gè)宋明理學(xué)一個(gè)內(nèi)在的主題。?所以從這個(gè)意義講周敦頤也可算是理學(xué)的一個(gè)發(fā)端人。

張載，作為理學(xué)真正意義上的發(fā)端人，他的學(xué)說被稱為(關(guān)學(xué))， 張載對(duì)《易經(jīng)》、《易傳》，特別是對(duì)《系辭傳》的解釋發(fā)展出一種氣本論的哲學(xué)，特別講“太虛即氣”。同時(shí)反對(duì)道教的虛無，主張建立一個(gè)以“氣”為主的主體論。

二程指的是程顥和程頤二兄弟，他們二人的學(xué)說被稱之為為(洛學(xué))可被視為理學(xué)的創(chuàng)始人。程顥為人溫和，很受當(dāng)時(shí)宋神宗的器重。程頤則做過帝師。兩人對(duì)理學(xué)的發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)。程顥認(rèn)為“理”，是宇宙的普遍法則，同時(shí)提出了“天者，理也的思想。”這樣的“天”的概念的確是以前所沒有的，理學(xué)家們把上古儒學(xué)中一些迷信的東西揚(yáng)棄掉，將理定位在具有最高最本源性的概念，既理者，天也。理學(xué)體系便從此具有了其真正意義。程頤也提出了理學(xué)思想中非常重要的一個(gè)命題，就是“性即理”。

朱熹是二程的思想集大成者。朱熹也是出入佛老，泛濫百家，然后返求諸六經(jīng)。前人對(duì)他的評(píng)價(jià)是“致廣大，盡精微，綜羅百代”，他既吸收了二程的思想，還吸收了周敦頤、邵雍、張載的思想，揚(yáng)棄了佛道的哲學(xué)，在他的體系中，提出了關(guān)于“格物致知”的一套系統(tǒng)的理論解釋。

張載，二程，朱熹，在人性論.對(duì)\"理\"的定義及社會(huì)規(guī)范方面均有相似之處，本文現(xiàn)做簡單論述.

一、人性論

四人都認(rèn)為人性本為善良，人性分天地之性，氣稟之氣，天地之性是善良是人的本性的體現(xiàn)，但是氣稟之氣卻是為惡之根源.張載認(rèn)為氣稟之氣可以通過學(xué)習(xí)就可以改變?yōu)樯屏迹虅t進(jìn)一步討論了惡人惡行的原因。他們認(rèn)為原因如下:有氣稟之氣所致，由行為不適所致，思慮不改所致。朱熹同意兩個(gè)人的觀點(diǎn)，但在二程論述基礎(chǔ)之上對(duì)于惡的原因之中氣稟之氣又做出具體論述.惡人的原因是氣稟之氣不同，人的氣稟之氣無法根本改變，無法使之以齊.

二、理的定義

理是一種氣，一種道，先于萬物而存在，存在于宏觀世界和微觀世界，具體表現(xiàn)在社會(huì)生活中也許可以用社會(huì)規(guī)范來做具體形象化的表現(xiàn).并對(duì)人們行為標(biāo)準(zhǔn)有所要求，要求人們按照理之道來規(guī)范自己的行為，總之理是一種道，一種規(guī)律且不可改變.理學(xué)在論述具體社會(huì)規(guī)范時(shí)溶入儒家的仁義禮智信如三綱五常，格物致之，思等融合道家的神秘和佛家的思想。

張載在理的論述方面只是對(duì)一些詞進(jìn)行解釋。理起源于自然界中一切生物.并由生物之氣聚散中形成，天序正常的秩序，天理社會(huì)規(guī)范，是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，其中更確切的定義理，他認(rèn)為眾相所志必為理。這是進(jìn)步意義的體現(xiàn)，因?yàn)樗O(shè)定的理既社會(huì)規(guī)范并且是從民眾的角度進(jìn)行論述的。是符合歷史發(fā)展規(guī)定的.

二程他們學(xué)說被定位為客觀為心，他們認(rèn)為作為社會(huì)最高范疇的天理就是社會(huì)統(tǒng)治者認(rèn)定的社會(huì)規(guī)范，要求人們調(diào)整心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向，回到內(nèi)心的修行之中，格物致知，可見佛家的思想對(duì)其影響之深.去感悟這種真正的天理。

朱熹 認(rèn)為理是世界本原氣生物物生理，理先于事物.先于社會(huì)規(guī)范存在且不可改變，理在事先，未有這事先有這理，進(jìn)一步提出理分殊的命題，要求人們服從這種具體形式化的理即社會(huì)規(guī)范，而且這種社會(huì)規(guī)范存在于一切事物之中，這是對(duì)二程學(xué)說的具體深化，深化至具體生活中。

三、社會(huì)規(guī)范

三人均提出五常:五常的核心為仁，并為五常之間的關(guān)系做出解釋，張載提出仁義禮智信。要求人們無條件的服從儒家制定的社會(huì)規(guī)范，其創(chuàng)新之處是仁的內(nèi)容大眾化，并認(rèn)為仁的內(nèi)容廣泛化，既打破社會(huì)階層的界限，認(rèn)為仁并非上層社會(huì)應(yīng)該遵守的規(guī)則，也是平等思想的一種體現(xiàn)，從這個(gè)角度講也本身具有進(jìn)步的意義。并且具體解釋了仁義禮智信的內(nèi)容還提出具體的方法論。豐富了自己的學(xué)說。

朱熹以三綱五常為例解釋如何做到正確的社會(huì)規(guī)范，“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，五常是指“仁 、義、禮、智、信”做到心惻隱，行恭敬能善惡別是非，守忠信，恪守這些準(zhǔn)則。二程和朱熹 都對(duì)克己復(fù)禮做出解釋. 朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋，把“克己復(fù)禮”上升為某種普遍的哲理。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。 然而從《論語》中的記載看來，孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法;這里說的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范。 可以說將克己復(fù)禮的意義進(jìn)一步深入。

四、 欲望論

二程 朱熹 主張存天理滅人欲，而且事先對(duì)欲做出界定，合乎生理所需為正常的欲望，可以存在，如求溫飽為正常之欲，符合理的要求.飽之在求美食為私欲，應(yīng)滅之，朱熹進(jìn)一步提出欲和理之間的差別，引入到社會(huì)規(guī)范兩者雖然相對(duì)有細(xì)微差別，但應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)別。

二程朱熹都將欲望從宏觀和微觀的角度進(jìn)行分析，微觀滿足人們生存為正常之欲 屬于合理的范疇，除此之外為私人之欲不符合天理的要求，應(yīng)該屏棄.宏觀，社會(huì)中二程又進(jìn)一步細(xì)分為公利和私欲，朱熹欲和理之間的區(qū)別理是符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的需求.

參考文獻(xiàn):

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