淺談荀子之性惡論

摘要:荀子的哲學可以說是道德教化的哲學。他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。本文就以此為切入點來淺談荀子的“性惡論”。

關鍵詞:人性 性惡 性善 節制

作者簡介:張璠(1984～ )，女，陜西渭南，西北大學文學院文藝學專業，研究生

對人性的探討歷來就是我國傳統哲學與倫理思想的重頭戲，至今仍然是爭論最多的話題。而荀子則是我國人性論史上性惡論者的代表。他的性惡論至今仍然是人們研究的熱點之一，并啟發我們對人性本質的深層次探討。性惡論以人性本惡為核心，強調道德教育的必要性，較之性善論，荀子的性惡論似乎更具有人情性。

首先，荀子的性惡論強調性本自然。他認為所謂的人性指的是“生之所以然”，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理兩個方面。而且，無論是堯舜還是桀紂，是人皆如此。但是，在性情與仁義的關系上，荀子認為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”、“小人”都一樣。所以荀子說:“人之生也固小人。”至于仁義，則是由后天所學、所行、所為而獲得的。在筆者看來，更愿意接受荀子的觀點，因為人必須在滿足了食色這樣的本能需要后才會有自我實現的需要。而仁義正屬于自我實現的需要范疇，是在基本需要滿足后在后天的所學、所行、所為中逐步得到發展而來的。因此，不管是任何人天生具有的“性”只是一種由生存欲而衍生出來的自然“性”，至于禮儀仁義是在后天的環境中習得的，是當人生于社會后由社會性衍生和發展起來的，并且因環境和教育的不同而具有不同的發展程度。

其次，在荀子看來，“性”乃是人類的自然屬性，它“不可學”、“不可事”，是不需要學習而自然就有的東西，同時又極易導致“爭奪”的可能;而“辭讓”、“忠信”等“善”的德行則是對“性”通過學習和餞行禮義來進行人為控制與改造的結果，故稱作“偽”，即人類的社會屬性。由此可見，荀子人性論中的“性偽之分”實則是將人的“性”分為了自然屬性和社會屬性兩種，并對其做了一個本與末、源與流的劃分。自然屬性為源，社會屬性為流;自然屬性為本，社會屬性為末。不過，《禮論》篇同時也指出:“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”。在荀子的人性思想中，“性”與“偽”是相互依存、辯證統一的，亦即“性偽合”。也就是說，人的自然屬性和社會屬性統一于人性之中，彼此互為前提，缺一不可。筆者認為人的各種社會屬性正是自然屬性的衍生與發展，沒有自然屬性也就無所謂社會屬性，正所謂“倉廩實而知禮節”，但社會屬性也是人類能更好地滿足自然屬性的保障，兩者是一個有機的整體。

在筆者看來，荀子的性“惡”并不是我們通常意義上所理解的“惡”，而是一種縱欲的“惡”，意即人性的自然質樸。人生來就有懶惰，放縱，貪婪的本性，而許多人因環境和后天的學習懂得了如何收斂和約束自己的欲求，因此變為善。荀子強調的正是人應該重視“度”的把握和后天的道德教育而實現善的過程。比如，不管是誰都希望休息的時間比工作的時間多一些，因為人都有天生的惰性;人不斷追求生活水平和質量的提高而不得滿足。荀子對此有過論述，他在《荀子·正名》中就對“性”作了具體的解釋:“性者，天之就也;情者，性之質也;欲者，情之應也”。即是說好飽暖安逸，惡饑寒勞苦是人的自然本性，生而不得則有喜怒哀樂等相應的情感產生，面對紛繁的客觀物質世界，自然就有了欲求，這一切都是人的本性，是不可改變的，而人之所以不斷地發展自己正是因為人有欲求。筆者認為，人生來都是自私的，這是不可否定的，而人之所以區別于動物就是因為人有自己的欲求，有改變自然的欲求，因此進步于動物;而人之所以區別于其他的人也正是因為每個人都有不同的欲求，不同的欲望促使人以不同的方式發展自我。因此即使是圣人也不能去除“欲”，因為這是人生來就有的。雖然欲望無法去除卻可以通過后天的學習和發展對其進行約束和節制，來達到“善”。

其實，荀子的人性惡論所強調的是人性的質樸和自然性，是無所約束和節制，最正常狀態下的人性，但因為這樣的人性與人的社會屬性相背離，并妨礙人自身的發展，會帶來社會的混亂，因此便被冠以“惡”。但事實上人性在他看來是無所謂善也無所謂惡的，因為它既有可能發展為善性，也有可能發展為惡性，一切皆取決與人后天的學習，行為和環境的影響，因此性惡論突出了后天學習，教育以及環境的重要性。人應該學會約束自己的本性和節制它，因為縱欲只能使社會處于混亂。但筆者要說的是，在荀子看來人只有對人性進行很好的約束和節制才能促進社會發展，縱欲只能將社會引入一片混亂，但殊不知，縱欲在某種程度上也有促進社會發展的作用。比如我們最厭惡的貪污腐敗，這正是縱欲的表現，但換句話來說，這未嘗不是件好事，貪污腐敗在某種程度上也是加速了行政人員的辦事效率。想想看，如果沒有這個后門需要開，他也許寧愿將時間花費到擺龍門陣上。也許這個想法有點偏頗，不能讓人信服，那么換句話說如果社會中的所有人都無欲無求，那么社會又談何進步?因此在筆者看來人人都有所欲求，人人都為了滿足自己的欲求而有所為是社會發展的動力源泉，而現在社會之所以不能如我們所求的那樣向前發展，正是因為有許多人干的是損人不利己的事情而阻礙了社會的進步。所以我想縱欲在某種程度上也能成為社會進步的催化劑。但不管怎樣，欲望只有恰到好處才不至于變質。

荀子的哲學可以說是道德教化的哲學，他承認了人的重要性與道德教育的重要性，這些都啟發著人們不斷向前發展，并最終推動整個社會的發展。因此荀子的性惡論有他積極的方面，需要今天我們的學習與餞行，并啟迪后人繼續探討。

參考文獻:

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